তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 153

৬৯ - ‌‌(ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাযার নামায সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১০৬৯] তাঁর কথা (আনা হলো) কর্মবাচ্যের রূপে (এক ব্যক্তিকে) অর্থাৎ এক ব্যক্তির জানাযা (তোমরা তোমাদের সঙ্গীর জানাযা পড়ো, কেননা তার ওপর ঋণ রয়েছে)। আল-কাজী এবং অন্যরা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাযা পড়তে অস্বীকৃতি জানানো হয় ঋণ সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য এবং তা পরিশোধে টালবাহানা ও অবহেলা থেকে বিরত রাখার জন্য, অথবা মানুষের পাওনা ও হকের কারণে তাঁর দোয়া স্থগিত হয়ে যাওয়ার অপছন্দনীয়তা থেকে।

আল-কাজী ইবনুল আরাবী 'আল-আরিজাহ' গ্রন্থে বলেছেন: ঋণ রেখে যাওয়া ব্যক্তির জানাযা থেকে তাঁর বিরত থাকা ছিল ঋণের ভারে জড়িয়ে পড়া থেকে সতর্ক করার জন্য, যাতে মানুষের সম্পদ নষ্ট না হয়; যেমনটি তিনি অবাধ্য পাপীদের জানাযা ত্যাগ করতেন তাদেরকে বিরত রাখার জন্য, যাতে লোকলজ্জার ভয়ে এবং ইমাম ও শ্রেষ্ঠ মুসলিমদের জানাযা থেকে বঞ্চিত হওয়ার আশঙ্কায় তারা তা পরিহার করে। সমাপ্ত।

(আবু কাতাদা বললেন, এটি আমার ওপর ইত্যাদি) এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঋণের জিম্মাদার হওয়া বৈধ, চাই সে পরিশোধের জন্য কোনো সম্পদ রেখে যাক বা না যাক।

এটি অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেমদের অভিমত এবং ইমাম শাফেঈ এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, যদি কোনো সম্পদ রেখে না যায় তবে জিম্মাদারি সহীহ হবে না। সর্বসম্মতভাবে, যদি কোনো অসচ্ছল স্বাধীন ব্যক্তির ঋণের জিম্মাদার হওয়া হয় এবং এরপর ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি মারা যায়, তবে জিম্মাদারি বহাল থাকবে।

যেহেতু অসচ্ছল ব্যক্তির মৃত্যু জিম্মাদারি স্থায়িত্বের পরিপন্থী নয়, সেহেতু তা জিম্মাদারি সূচনারও পরিপন্থী হবে না।

তীবী বলেছেন: এই কিয়াসের (অনুমান) চেয়ে হাদিসকে আঁকড়ে ধরাই অধিক উত্তম। কারী সাহেব এটি 'শারহুস সুন্নাহ' থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি বলেন, আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ইমাম আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, মালিক, শাফেঈ এবং আহমাদ রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, কোনো সম্পদ রেখে না যাওয়া ঋণগ্রস্ত মৃতের পক্ষ থেকেও জামিনদারী বা কাফালাত সহীহ হবে।

কেননা যদি জামিনদারী সহীহ না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জানাযার নামায পড়তেন না।

ইমাম আবু হানিফা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন, নিঃস্ব মৃতের পক্ষ থেকে জামিনদারী সহীহ নয়; কারণ নিঃস্ব মৃতের পক্ষ থেকে জামিন হওয়া মানে হলো রহিত হয়ে যাওয়া ঋণের জামিন হওয়া, আর রহিত ঋণের জামিন হওয়া বাতিল।

আর হাদিসটির সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে যে, এটি ছিল পূর্ববর্তী কোনো জামিনদারীর স্বীকৃতি; কেননা জামিনদারীর ক্ষেত্রে স্বীকৃতি এবং নতুন করে চুক্তি করার শব্দ একই রকম। আর কোনো বিশেষ ঘটনার বর্ণনায় ব্যাপকতা থাকে না। আবার এটিও হতে পারে যে, এটি ছিল একটি প্রতিশ্রুতি মাত্র, কোনো জামিনদারী নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জানাযা পড়তে বিরত থাকা ছিল যাতে ঋণ পরিশোধের কোনো পথ প্রকাশ পায়। যখন তা প্রকাশ পেল, তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জানাযা পড়লেন। সমাপ্ত।

আমি বলি, অধিকাংশ আলেম যা বলেছেন তাই স্পষ্টতর। আর আল্লাহ তায়ালাই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর কথা (এই অনুচ্ছেদে জাবির, সালামাহ ইবনুল আকওয়া এবং আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে)। জাবিরের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন...