তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 156

আল-কাসতাল্লানি বলেন: (অতঃপর সে বলবে) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি (যা সে বলত) অর্থাৎ মৃত্যুর পূর্বে ("আমরা জানতাম যে তুমি এটিই বলবে") অর্থাৎ আল্লাহর একত্ববাদ ও রিসালাতের স্বীকৃতি।

এবং এ বিষয়ে তাদের (ফেরেশতাদ্বয়ের) জ্ঞান লাভ হয় হয় আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাদের অবহিত করার মাধ্যমে,

অথবা তার কপালে সৌভাগ্যের চিহ্ন এবং ঈমান ও ইবাদতের নূরের বিচ্ছুরণ প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে।

(অতঃপর প্রশস্ত করা হবে) কর্মবাচ্য হিসেবে অর্থাৎ বড় করা হবে (সত্তর হাত বাই সত্তর হাত) অর্থাৎ সত্তর হাত প্রশস্ততায়,

অর্থাৎ তার দৈর্ঘ্য এবং প্রস্থও অনুরূপ হবে।

আল-তিবি বলেন: এর মূল ভাষ্য হলো, তার কবর সত্তর হাত পরিমাণ প্রশস্ত করা হবে; এখানে কবরকে সত্তর হাতের আধার হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং প্রশস্ততার আধিক্য বুঝানোর লক্ষ্যে ক্রিয়াটিকে সত্তর সংখ্যার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে। (অতঃপর তার জন্য তাতে আলোময় করা হবে) অর্থাৎ তার জন্য তার সেই প্রশস্ত কবরে নূরের ব্যবস্থা করা হবে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: "আর তার জন্য তা পূর্ণিমার চাঁদের মতো নূরালোকে উদ্ভাসিত হবে।" (ঘুমাও) এটি ঘুমানোর আদেশসূচক শব্দ। (অতঃপর সে বলবে) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি, সে যে মহা আনন্দ প্রত্যক্ষ করেছে তার আতিশয্যে বলবে (আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে চাই) অর্থাৎ আমি ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করছি, এমনটিই বলা হয়েছে।

মোল্লা আলী আল-ক্বারী বলেন, অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এখানে একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে।

(যাতে আমি তাদের সংবাদ দিতে পারি) অর্থাৎ আমার অবস্থা যে ভালো এবং আমার কোনো দুঃখ নেই তা যেন তাদের জানাতে পারি, যাতে তারা তাতে আনন্দিত হয়। (নববধূর ঘুমের মতো) 'আরুস' শব্দটি বাসর ঘরে প্রথম মিলনের সময় নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তবে পুরুষের ক্ষেত্রে কখনো কখনো 'আরিস' শব্দটিও বলা হয়। (যাকে কেউ জাগিয়ে দেয় না) এই বাক্যটি 'নববধূ'র বিশেষণ। তার ঘুমকে নববধূর ঘুমের সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ সে তখন অত্যন্ত সুখময় অবস্থায় থাকে। (তার পরিবারের মধ্য থেকে তার কাছে সবচাইতে প্রিয় ব্যক্তি ব্যতীত) আল-মুযহির বলেন: এটি তার পরিবারের কাছে তার মর্যাদা ও সম্মানের একটি রূপক প্রকাশ; বাসর রাতের পরের ভোরে তার নিকট এমন একজন আসে যে তার সর্বাধিক প্রিয় ও স্নেহশীল, অতঃপর সে তাকে অত্যন্ত কোমলতা ও মমতার সাথে জাগিয়ে দেয়। (যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করেন) এটি ফেরেশতাদ্বয়ের উক্তি নয়, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজস্ব বাণী। আর 'যতক্ষণ না' অংশটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ সে সুখময় জীবন নিয়ে ঘুমিয়ে থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করেন। (আমি মানুষকে বলতে শুনেছি) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'একটি কথা বলতে শুনেছি' শব্দগুলো রয়েছে এবং মিশকাতেও তদ্রূপ আছে; আর এই 'কথা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। (অতঃপর আমিও তাদের মতো বলেছি) অর্থাৎ তাদের কথার অনুকরণে বলেছি। (আমি জানি না) অর্থাৎ তিনি প্রকৃতপক্ষে নবী কি না সে সম্পর্কে আমি নিশ্চিত নই; এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, অর্থাৎ আমি ওই লোকমুখে প্রচলিত কথা ছাড়া আর কিছুই অনুভব করিনি। এটি অবস্থাজ্ঞাপক বা 'হাল' হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। (সংকুচিত হও) অর্থাৎ একত্রিত ও মিলিত হও। (ফলে তার পাঁজরের হাড়গুলো বিশৃঙ্খল হয়ে যাবে) 'আদলা' শব্দটি 'দিলউন'-এর বহুবচন, যা পার্শ্বদেশের হাড়কে বোঝায়। অর্থাৎ তার ওপর মাটির প্রবল চাপ ও সংকীর্ণতার কারণে হাড়গুলো তাদের স্বাভাবিক সরল অবস্থা থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে এবং এক পাশের হাড় অন্য পাশের হাড়ের ভেতরে ঢুকে পড়বে। (অতঃপর সে এর মধ্যেই থাকবে) অর্থাৎ মাটির ভেতরে অথবা ওই শাস্তির অবস্থায়। তাঁর উক্তি: (এই অধ্যায়ে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে) যা আমি খুঁজে পাইনি। (এবং যায়েদ বিন সাবিত রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত) যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (এবং ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত) যা আমি খুঁজে পাইনি।