তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 160

(যে মুসলিম জুমুআর দিনে অথবা জুমুআর রাতে মৃত্যুবরণ করে) এখানে প্রতীয়মান হয় যে, 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সন্দেহের জন্য নয়। (তবে আল্লাহ তাকে রক্ষা করবেন) অর্থাৎ তাকে সুরক্ষিত রাখবেন (কবরের ফিতনা থেকে) অর্থাৎ কবরের আজাব ও জিজ্ঞাসাবাদ থেকে। এটি সাধারণ এবং বিশেষ উভয় অর্থই বহন করতে পারে, তবে মহান রবের অনুগ্রহের বিবেচনায় প্রথম অর্থটিই (অর্থাৎ ব্যাপকতা) অধিকতর শ্রেয়।

এটি প্রমাণ করে যে, স্থানের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায় সময়ের মর্যাদারও এক বিশাল প্রভাব রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা রাবীআ ইবনে সাইফের পক্ষ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে সরাসরি শ্রবণের কোনো প্রমাণ পাই না)। সুতরাং হাদিসটি সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল, তবে এর একাধিক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আবু ইয়ালা আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যার সনদ আরও দুর্বল। (সমাপ্ত)

মোল্লা আলী কারী আল-মিরকাতে বলেন: ইমাম সুয়ূতী এটি ‘যাদের কবরে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, ইমাম আহমদ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। ইবনে আবিদ দুনিয়াও ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব তার ‘জামে’ গ্রন্থে এবং বায়হাকী অন্য সূত্রেও ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: ‘সে কবরের ফিতনা থেকে মুক্ত হবে’।

ইমাম বায়হাকী তৃতীয়বার ইবনে আমর থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: ‘সে ফাত্তান (কবরের পরীক্ষক) থেকে রক্ষা পাবে’।

ইমাম কুরতুবী বলেন: কবরের সওয়াল-জওয়াব নাকচকারী এই হাদিসগুলো সওয়াল-জওয়াব সাব্যস্তকারী পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

অর্থাৎ এগুলো আগের হাদিসগুলোর সাথে বিরোধ সৃষ্টি করে না, বরং সেগুলোকে বিশেষায়িত করে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, কাদের কবরে জিজ্ঞাসাবাদ ও পরীক্ষা করা হবে না এবং কাদের ওপর জিজ্ঞাসাবাদ পরিচালিত হবে এবং সেই ভয়াবহ পরিস্থিতির সম্মুখীন হবে।

এর কোনো কিছুতেই অনুমানের বা যুক্তি-তর্কের কোনো অবকাশ নেই।

বরং এতে কেবল সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত রাসুলুল্লাহর বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য রয়েছে।

আল-হাকীম তিরমিযী বলেন:

যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে মৃত্যুবরণ করে, আল্লাহর কাছে তার জন্য যা রয়েছে তা থেকে তার পর্দা উন্মোচিত হয়। কারণ জুমুআর দিনে জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হয় না এবং এর দ্বারসমূহ রুদ্ধ থাকে। আগুনের কর্তৃত্ব সেদিন সেভাবে কার্যকর হয় না যেভাবে অন্য দিনগুলোতে হয়। সুতরাং আল্লাহ যখন তাঁর কোনো বান্দার রূহ কবজ করেন এবং সেই সময়টি যদি জুমুআর দিনের সাথে মিলে যায়, তবে তা তার সৌভাগ্য এবং শুভ পরিণতির নিদর্শন। আল্লাহর কাছে যার জন্য সৌভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে, তিনি তাকে ছাড়া অন্য কাউকে এই দিনে কবজ করেন না। সে কারণেই তিনি তাকে কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা করেন; কারণ কবরের পরীক্ষার উদ্দেশ্যই হলো মুমিন থেকে মুনাফিককে পৃথক করা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর পরিশিষ্ট হলো এই যে, জুমুআর দিনে মৃত্যুবরণকারী শহীদের সওয়াব লাভ করে। ফলে সে জিজ্ঞাসাবাদের সম্মুখীন না হওয়ার ক্ষেত্রে শহীদদের নীতিমালার অন্তর্ভুক্ত হয়।

যেমনটি আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে জাবের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে অথবা জুমুআর রাতে মৃত্যুবরণ করবে, তাকে কবরের আজাব থেকে মুক্তি দেওয়া হবে এবং সে কিয়ামতের দিন শহীদদের মোহর লাগানো অবস্থায় উপস্থিত হবে।

হুমাইদ তার ‘তারগীব’ গ্রন্থে ইয়াস ইবনে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে মৃত্যুবরণ করবে, তার জন্য শহীদের সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হবে এবং সে কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা পাবে।

এবং ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যেকোনো মুসলিম পুরুষ বা নারী যদি জুমুআর দিনে অথবা জুমুআর রাতে মৃত্যুবরণ করে, তাকে অবশ্যই কবরের আজাব থেকে রক্ষা করা হবে।