الْمَحَامِلِيُّ عَنْ شَيْخِ التِّرْمِذِيِّ كَذَا فِي قُوتِ الْمُغْتَذِي وَأَوْرَدَ الْخَطِيبُ التَّبْرِيزِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي الْمِشْكَاةِ نَقْلًا عَنِ التِّرْمِذِيِّ هَكَذَا أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ الْحَيَاءُ وَيُرْوَى الْخِتَانُ وَالتَّعَطُّرُ إِلَخْ قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الطِّيبِيُّ اخْتَصَرَ الْمُظْهِرُ كَلَامَ التُّورْبَشْتِيِّ وَقَالَ فِي الْحَيَاءِ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْيَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ يَعْنِي بِهِ مَا يَقْتَضِي الْحَيَاءَ مِنَ الدِّينِ كَسِتْرِ الْعَوْرَةِ وَالتَّنَزُّهِ عَمَّا تَأْبَاهُ الْمُرُوءَةُ وَيَذُمُّهُ الشَّرْعُ مِنَ الْفَوَاحِشِ وَغَيْرِهَا لَا الْحَيَاءَ الْجِبِلِّيَّ نَفْسَهُ فَإِنَّهُ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ النَّاسِ وإِنَّهُ خُلُقٌ غَرِيزِيٌّ لَا يَدْخُلُ فِي جُمْلَةِ السُّنَنِ وَثَانِيهَا الْخِتَانُ بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ وَتَاءٍ فَوْقَهَا نُقْطَتَانِ وَهِيَ مِنْ سُنَّةِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ لَدُنْ إِبْرَاهِيمَ عليه الصلاة والسلام إِلَى زَمَنِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَثَالِثُهَا الْحِنَّاءُ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ الْمُشَدَّدَةِ وهَذِهِ الرِّوَايَةُ غَيْرُ صَحِيحَةٍ وَلَعَلَّهَا تَصْحِيفٌ لِأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الرِّجَالِ خِضَابُ الْيَدِ وَالرِّجْلِ تَشَبُّهًا بِالنِّسَاءِ وأَمَّا خِضَابُ الشَّعْرِ بِهِ فَلَمْ يَكُنْ قَبْلَ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم فَلَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ إِلَى الْمُرْسَلِينَ انْتَهَى
مَا فِي الْمِرْقَاةِ وَالتَّعَطُّرُ أَيْ اسْتِعْمَالُ الْعِطْرِ وَهُوَ الطِّيبُ
قَوْلُهُ وَفِي الْبَابِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه مَرْفُوعًا مَنْ كَانَ مِنْكُمْ ذَا طَوْلٍ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ ومَنْ لا فالصوم له وجاء وَثَوْبَانَ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالرُّويَانِيُّ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَّا أن فيه انقطاعا كذا في التلخيص وبن مسعود أخرجه الجماعة وعن عائشة أخرجه بن مَاجَهْ بِلَفْظِ النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي الْحَدِيثَ وفِي إِسْنَادِهِ عِيسَى بْنُ مَيْمُونٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَعَبْدِ اللَّهِ بن عمرو بن العاص أخرجه النسائي وبن مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ بِلَفْظِ إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ فَمَنْ كَانَ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ اهْتَدَى وَمَنْ كَانَ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ وَجَابِرٍ أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ بِلَفْظِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ يَا جَابِرُ تَزَوَّجْتَ بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا قَالَ ثَيِّبًا الْحَدِيثَ وأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْجَامِعِ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا أَيُّمَا شَابٍّ تَزَوَّجَ فِي حَدَاثَةِ سِنِّهِ عَجَّ شَيْطَانُهُ عَصَمَ مِنِّي دِينَهُ وَعَكَّافٍ قَالَ فِي الْقَامُوسِ عَكَّافٌ كَشَدَّادٍ بن وَدَاعَةَ الصَّحَابِيُّ انْتَهَى
وقَالَ الْحَافِظُ فِي تَعْجِيلِ المنفعة عكاف بن وداعة الهلالي ويقال بن يُسْرٍ التَّمِيمِيُّ أَخْرَجَ حَدِيثَهُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ السَّكَنِ وَالْعُقَيْلِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي مُسْنَدِ الشَّامِيِّينَ مِنْ طَرِيقِ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ غُضَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ بُسْرٍ الْمَازِنِيِّ عَنْ عَكَّافِ بْنِ وَدَاعَةَ الهلالي وأخرج أبو يعلى في مسنده وبن مَنْدَهْ فِي الْمَعْرِفَةِ مِنْ طَرِيقِ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ سُلَيْمَانَ بن موسى عن مكحول عو غُضَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ بُسْرٍ الْمَازِنِيِّ قَالَ جَاءَ عَكَّافُ بْنُ وَدَاعَةَ الْهِلَالِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 167
আল-মাহামিলি ইমাম তিরমিযীর উস্তাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; 'কূত আল-মুগতাজি' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। খতীব তাবরিযী 'মিশকাত' গ্রন্থে তিরমিযীর বরাতে এই হাদিসটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: "চারটি বিষয় রাসুলগণের সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত: লজ্জা (মতান্তরে খতনা), সুগন্ধি ব্যবহার করা..." ইত্যাদি। মোল্লা আলী কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন: আল-তীবী বলেছেন, আল-মুজহির আল-তূরবাশতির বক্তব্য সংক্ষেপ করেছেন এবং 'লজ্জা' সম্পর্কে বলেছেন যে, এখানে তিনটি বর্ণনা রয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বীনি প্রয়োজনে যে লজ্জা আবশ্যক, যেমন সতর ঢাকা এবং এমন সব অশোভন ও অশ্লীল কাজ থেকে দূরে থাকা যা মনুষ্যত্ব অপছন্দ করে এবং শরীয়ত নিন্দা করে। এর দ্বারা মানুষের সহজাত বা প্রাকৃতিক লজ্জা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তা সকল মানুষের মধ্যেই বিদ্যমান এবং এটি একটি স্বভাবজাত চরিত্র যা 'সুন্নত' বা নববী আদর্শের পরিধির অন্তর্ভুক্ত নয়। দ্বিতীয়টি হলো 'খতনা'। এটি হযরত ইব্রাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের যুগ থেকে শুরু করে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময় পর্যন্ত সকল নবীর সুন্নত। তৃতীয়টি হলো 'মেহেদি'। এই বর্ণনাটি সহিহ নয়; সম্ভবত এটি শব্দগত বিকৃতি, কারণ নারীদের সদৃশ হওয়ার কারণে পুরুষদের হাত ও পায়ে মেহেদি লাগানো হারাম। আর চুলের কলপ হিসেবে এর ব্যবহারের কথা বলা হলে, তা আমাদের নবীর আগে প্রচলিত ছিল না; তাই একে সকল রাসুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা সঠিক নয়। — 'মিরকাত'-এর আলোচনা এখানেই শেষ।
এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা, অর্থাৎ আতর বা সুবাস লাগানো।
ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "এই অধ্যায়ে উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিস রয়েছে: 'তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে; কেননা এটি দৃষ্টিকে নিম্নগামী রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিকতর হেফাজত করে। আর যার সামর্থ্য নেই, তার জন্য রোজা রাখা ঢালস্বরূপ'।" সাওবান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা তিরমিযী ও রুয়ানী বর্ণনা করেছেন; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হলেও সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে—যেমনটি 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলা হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও হাদিসটি ইমামদের একটি দল বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে ইবনে মাজাহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিকাহ আমার সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত, অতএব যে আমার সুন্নত অনুযায়ী আমল করে না, সে আমার দলভুক্ত নয়।" এই হাদিসের সনদে ঈসা ইবনে মাইমুন রয়েছেন, যিনি দুর্বল বর্ণনাকারী। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যে: "প্রত্যেক আমলের একটি প্রবল আগ্রহের সময় থাকে, আর প্রত্যেক প্রবল আগ্রহের একটি শিথিলতার সময় থাকে। সুতরাং যার এই শিথিলতা আমার সুন্নতের দিকে হয়, সে হেদায়াতপ্রাপ্ত হলো; আর যার শিথিলতা অন্য কোনো দিকে হয়, সে ধ্বংস হলো।" জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও ইমামদের একটি দল বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "হে জাবির! তুমি কুমারী বিবাহ করেছ না কি বিধবা?" তিনি বললেন: বিধবা। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'জামে' গ্রন্থে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে যুবক তার অল্প বয়সেই বিবাহ করল, তার শয়তান চিৎকার করে ওঠে যে, সে আমার হাত থেকে তার দ্বীনকে হেফাজত করে নিল।" এবং আক্কাফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। 'কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আক্কাফ—যার উচ্চারণ 'শাদ্দাদ'-এর মতো—হলেন ইবনে ওয়াদাআ নামক জনৈক সাহাবী।
হাফেজ ইবনে হাজার 'তাজীলুল মানফায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হলেন আক্কাফ ইবনে ওয়াদাআ আল-হিলালী, আবার কেউ কেউ তাকে ইবনে ইউসর আত-তামীমীও বলেছেন। তাঁর হাদিস আবু আলী ইবনে সাকান, উকায়লী 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে এবং তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি বুরদ ইবনে সিনান, মাকহুল, গুদাইফ ইবনুল হারিস এবং আতিয়্যাহ ইবনে বুসর আল-মাযিনীর মাধ্যমে আক্কাফ ইবনে ওয়াদাআ আল-হিলালী থেকে বর্ণিত। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে এবং ইবনে মানদাহ 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ, মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া, সুলাইমান ইবনে মুসা, মাকহুল এবং গুদাইফ ইবনুল হারিসের সূত্রে আতিয়্যাহ ইবনে বুসর আল-মাযিনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আক্কাফ ইবনে ওয়াদাআ আল-হিলালী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, অতঃপর বললেন: