তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 171

আল্লাহর সৃষ্টি—ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চতুষ্পদ জন্তুর অণ্ডকোষ উৎপাটন (খাসি করা)। অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায় ইবনে উমর, আনাস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইকরিমা, আবু আইয়াজ, কাতাদা, আবু সালেহ এবং সাওরি থেকে। একটি হাদিসে এ বিষয়ে নিষেধও বর্ণিত হয়েছে। (সমাপ্ত)

আরও বলা হয়েছে যে, এই আয়াতে 'আল্লাহর সৃষ্টি পরিবর্তন' বলতে আল্লাহর দ্বীন পরিবর্তন করা বোঝানো হয়েছে। তাফসিরে ইবনে কাসিরে বর্ণিত হয়েছে, ইবনে আব্বাস থেকে অন্য এক বর্ণনায় এবং মুজাহিদ, ইকরিমা, ইবরাহিম নাখয়ি, হাসান, কাতাদা, হাকাম, সুদ্দী, দাহহাক এবং আতা খুরাসানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আর আমি অবশ্যই তাদেরকে নির্দেশ দেব, ফলে তারা আল্লাহর সৃষ্টি পরিবর্তন করবে'—অর্থাৎ মহান আল্লাহর দ্বীন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: 'অতএব তুমি তোমার চেহারাকে একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের জন্য প্রতিষ্ঠিত করো; এটিই আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি) যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই।' যারা একে আদেশবাচক মনে করেন, তাদের মতে এর অর্থ হলো—তোমরা আল্লাহর ফিতরাত বা প্রকৃতিকে পরিবর্তন করো না এবং মানুষকে তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দাও। (সমাপ্ত)

আমি (গ্রন্থকার) বলি, যদি আপনি এই দুই আয়াতের ব্যাপারে চিন্তা ও গবেষণা করেন তবে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে, প্রথম আয়াতে 'আল্লাহর সৃষ্টি পরিবর্তন' বলতে বাহ্যিক অবয়ব বা আকৃতি পরিবর্তন করা বোঝানো হয়েছে এবং দ্বিতীয় আয়াতে 'আল্লাহর সৃষ্টির বদল' বলতে আল্লাহর দ্বীন পরিবর্তন করা বোঝানো হয়েছে। প্রথম আয়াতে 'আল্লাহর সৃষ্টি পরিবর্তন' দ্বারা যে বাহ্যিক অবয়ব পরিবর্তন উদ্দেশ্য, তার প্রমাণ হলো ইমাম বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস, যেখানে তিনি বলেন: 'আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন সেই নারীদের যারা উল্কি অঙ্কন করে এবং যারা করায়, যারা ভ্রু উপড়ে ফেলে এবং যারা সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে, যারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে...' (আল-হাদিস)। আর যারা পশু খাসি করা জায়েজ মনে করেন, তারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সেই আমল দ্বারা দলিল পেশ করেন যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুটি খাসি করা (অণ্ডকোষবিহীন) মেষ কুরবানি করেছিলেন। তারা বলেন, যদি ভক্ষণযোগ্য পশুকে খাসি করা হারাম হতো, তবে তিনি কখনোই খাসি করা মেষ কুরবানি দিতেন না। তবে এই দালিলিক বিশ্লেষণের মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট নয়। আমি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি আমার 'ইরশাদুল হাইম ইলা হুকমি ইখসাইল বাহাইম' নামক রিসালায়।

তাঁর উক্তি 'এই হাদিসটি হাসান সহিহ', আর এটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

[১০৮২] তাঁর উক্তি 'তিনি তাবাত্তুল (সংসারবিরাগ) হতে নিষেধ করেছেন'। আল-জাজারি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন, তাবাত্তুল হলো নারী থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা এবং বিবাহ ত্যাগ করা। 'বাতুল' ওই নারীকে বলা হয় যিনি পুরুষদের থেকে বিচ্ছিন্ন এবং যাঁর কোনো কামনাবাসনা নেই। এ কারণেই ঈসা (আ.)-এর মা মারইয়ামকে 'বাতুল' বলা হয়েছে। আর ফাতেমা (রা.)-কেও 'বাতুল' উপাধি দেওয়া হয়েছে তাঁর সময়ের নারীদের থেকে ফজল (শ্রেষ্ঠত্ব), দ্বীনদারি এবং আভিজাত্যের দিক থেকে অনন্য হওয়ার কারণে। আবার কেউ বলেছেন, দুনিয়া ত্যাগ করে আল্লাহর প্রতি একাগ্র হওয়ার কারণে তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। (সমাপ্ত)

তাঁর উক্তি 'আমি অবশ্যই তোমার পূর্বে অনেক রাসুল পাঠিয়েছি...' (ইত্যাদি আয়াত) এর অর্থ হলো বিবাহ করা রাসুলগণের সুন্নাত, তাই এটি কখনোই পুরোপুরি ত্যাগ করা উচিত নয়। আয়েশা (রা.) এই আয়াত দ্বারা সংসারবিরাগ নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন। ইমাম নাসায়ি সাদ ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উম্মুল মুমিনিন আয়েশা (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন, 'আমি আপনাকে তাবাত্তুল (সংসারবিরাগ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই, এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?' তিনি বললেন: