তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 176

তুমি কি তাকে দেখেছ? তিনি বললেন, না।

তিনি বললেন, তাহলে যাও এবং তাকে দেখে নাও; কারণ আনসারদের চোখে কিছু (বিশেষত্ব) থাকে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আহমদ এবং নাসায়ি। তাঁর বক্তব্য: (এটি একটি হাসান হাদিস); এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ, দারেমি ও ইবনে হিব্বান এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ আলেম এই হাদিসের প্রামাণ্যতা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন যে, তাকে দেখে নিতে কোনো অসুবিধা নেই ইত্যাদি); ইমাম নববী মুসলিমের শরহে (ব্যাখ্যায়) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: এতে যাকে বিবাহ করতে ইচ্ছুক তাকে দেখে নেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার (পছন্দনীয়তার) প্রমাণ রয়েছে।

এটিই আমাদের মাজহাব এবং ইমাম মালিক, আবু হানিফা, কুফার অন্যান্য ফকিহগণ, ইমাম আহমদ এবং অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মাজহাব।

কাজী (আইয়াজ) একদল লোক থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, যা এই হাদিসের স্পষ্ট ভাষ্যের পরিপন্থী এবং ক্রয়-বিক্রয় ও সাক্ষ্য প্রদানের প্রয়োজনে দেখার বৈধতার ওপর উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমার) পরিপন্থী।

অতঃপর, তার জন্য কেবল ওই নারীর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কব্জি পর্যন্ত দেখা বৈধ; কারণ এ দুটি অঙ্গ 'আওরাহ' (গোপন অঙ্গ) নয় এবং মুখমণ্ডলের মাধ্যমে সৌন্দর্যের আর দুই হাতের কব্জির মাধ্যমে শরীরের সজীবতা বা সতেজতার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এটিই আমাদের মাজহাব এবং অধিকাংশ ইমামের মাজহাব। ইমাম আওজায়ি বলেছেন, শরীরের মাংসল স্থানগুলোর দিকেও তাকাবে।

দাউদ (আয-যাহিরি) বলেছেন, সে তার পুরো শরীরের দিকেই তাকাতে পারবে।

এটি একটি স্পষ্ট ভুল যা সুন্নাহর মূলনীতি এবং ইজমার সরাসরি পরিপন্থী। অধিকন্তু আমাদের মাজহাব এবং ইমাম মালিক, আহমদ ও জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের মাজহাব হলো, দেখার বৈধতার জন্য নারীর সম্মতির প্রয়োজন নেই; বরং পুরুষ তার অজান্তেই এবং তাকে আগে থেকে না জানিয়েই তাকে দেখে নিতে পারবে।

তবে ইমাম মালিক বলেছেন: আমি তার অসতর্ক অবস্থায় দেখা অপছন্দ করি, পাছে তার নজর কোনো গোপন অঙ্গের ('আওরাহ') ওপর পড়ে যায়।

ইমাম মালিক থেকে একটি দুর্বল বর্ণনা রয়েছে যে, নারীর অনুমতি ছাড়া সে তাকে দেখবে না। কিন্তু এটি দুর্বল; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শর্তহীনভাবে অনুমতি দিয়েছেন এবং নারীর অনুমতির শর্তারোপ করেননি, আর সাধারণত নারীরা অনুমতি দিতে লজ্জা বোধ করে। — ইমাম নববীর বক্তব্যের সমাপ্তি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: এটি তোমাদের উভয়ের মধ্যে ভালোবাসা স্থায়ী হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযোগী)। 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আহরা আন ইউদিমা বাইনাকুমা' অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা ও সংহতি সৃষ্টি হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযোগী। বলা হয় 'আদামা-আল্লাহু বাইনাকুমা', ডাল বর্ণের সুকুনসহ, অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের মাঝে সম্প্রীতি ও মিল করে দিন। একইভাবে মদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগে 'আ-দামা' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। — সমাপ্ত।

 

৯ - ‌‌(অধ্যায়: বিবাহ ঘোষণা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১০৮৮] তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুশাইম); তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ) হিসেবে, তিনি বশীরের পুত্র, 'আজিম' শব্দের ওজনে। তিনি আল-কাসিম ইবনে দীনার আস-সুলামি আবু মুয়াবিয়া আল-ওয়াসিতি; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুদৃঢ় (সাবত), তবে অধিক মাত্রায় তাদলীস ও ইরসাল (সূত্রের অস্পষ্টতা) করতেন। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বালজ); বা-এর ওপর ফাতহা (যবর), লাম-এর ওপর সুকুন (জযম) এবং এরপর জিম। তিনি কুফি, পরবর্তীতে ওয়াসিতিতে বসবাসকারী, সত্যবাদী (সাদুক), কখনও কখনও ভুল করতেন। তিনি পঞ্চম স্তরের রাবী এবং তিনি আবু বালজ আল-কাবীর। (আল-জুমাহি); জিম-এর ওপর দম্মা (পেশ), মিম-এর ওপর ফাতহা (যবর) এবং বিন্দুহীন হা-সহ; জুমাহ বিন আমরের বংশধর হিসেবে তাঁকে এ সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, 'আল-মুগনি' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।