তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 182

পরিমাণের ক্ষেত্রে 'কুল্লা' শব্দটি একটি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ। একে যখন এর পরিচিত কোনো একটি অর্থের দিকে অর্থাৎ পাত্রের দিকে ফেরানো হয়, তখনও এটি বড় ও ছোট পাত্রের মাঝে অনিশ্চিত থেকে যায়। তবে এটি যে বড় পাত্রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য তার প্রমাণ হলো, শারিয়াত প্রণেতা এর সীমা একটি সংখ্যার মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এর দ্বারা বড় পাত্রটিকেই বুঝিয়েছেন। কারণ, একটি বড় পাত্রের মাধ্যমে পরিমাণ নির্ধারণ করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও দুটি ছোট পাত্রের মাধ্যমে পরিমাণ নির্ধারণ করার কোনো যৌক্তিক উপযোগিতা নেই। সমাপ্ত।

আমি বলছি, একটি দুর্বল হাদিসে দুই কুল্লাকে 'হাজর' অঞ্চলের কুল্লার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ইবনে আদি ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন পানি হাজর অঞ্চলের দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন: এর সনদে মুগিরা বিন সিকলাব রয়েছে, সে মুনকারুল হাদিস। নুফায়লী বলেছেন: সে হাদিসের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত ছিল না।

ইবনে আদি বলেন: তার অধিকাংশ হাদিসেরই কোনো সমর্থনকারী পাওয়া যায় না। সমাপ্ত।

আমি বলছি, ইমাম জাহাবি 'আল-মিজান' গ্রন্থে মুগিরা বিন সিকলাবের জীবনীতে বলেছেন:

আবু হাতিম বলেছেন: সে সালেহুল হাদিস (হাদিস গ্রহণের উপযুক্ত)। আবু যুরআ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। সমাপ্ত।

সুতরাং কুল্লা শব্দের অর্থের মাঝে অস্পষ্টতার অজুহাতে 'কুল্লাতাইন' (দুই কুল্লা) সংক্রান্ত হাদিস অনুসরণ না করার যে ওজর পেশ করা হয়, তা একটি অসার ওজর। যারা এই হাদিস অনুযায়ী আমল করেন না, তারা এই ওজর দেখান যে, হাদিসটি এর সনদের ক্ষেত্রে দুর্বল ও ইজতিরাব (বিশৃঙ্খল) পূর্ণ। তারা বলেন যে, মুহাম্মদ বিন ইসহাক কখনো মুহাম্মদ বিন জাফর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন—যেভাবে তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আবার কখনো যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আবার কখনো তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। এরপর মুহাম্মদ বিন জাফরের উস্তাদের ক্ষেত্রেও মতভেদ ঘটেছে।

তিনি কখনো আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ (বড়) থেকে এবং কখনো উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ (ছোট) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি, এই ওজরটিও অসার; কারণ এই ধরনের মতভেদ হাদিসের ওপর এমন কোনো প্রভাব ফেলে না যা তাকে দুর্বল করে দেয়। কেননা মতভেদের এই দিকগুলো সমান পর্যায়ের নয়। বরং সহিহ ও মাহফুজ (সুসংরক্ষিত) বর্ণনা হলো ইবনে ইসহাকের বর্ণনা, যা তিনি মুহাম্মদ বিন জাফর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—যেভাবে ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে এক বিশাল জামাত ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারাকুতনী তার 'সুনান' গ্রন্থে বলেন: এটি বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম বিন সাদ, হাম্মাদ বিন সালামাহ, ইয়াজিদ বিন যুরাই, আব্দুল্লাহ বিন মুবারক, আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর, আব্দুর রহিম বিন সুলাইমান, আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির, ইয়াজিদ বিন হারুন, ইসমাইল বিন আইয়াশ, আহমদ বিন খালিদ আল-ওয়াহবি, সুফিয়ান সাওরি, হাম্মাদ বিন যাইদের ভাই সাঈদ বিন যাইদ এবং যায়িদা বিন কুদামা। তারা সবাই মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন জাফর বিন জুবাইর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম দারাকুতনী সেখানে আরও বলেন: আসিম বিন মুনজির বিন জুবাইর বিন আওয়াম এটি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে এই বর্ণনাটি মুহাম্মদ বিন ইসহাকের ওই বর্ণনার জন্য শক্তিবর্ধক হয়েছে যা তিনি মুহাম্মদ বিন জাফর বিন জুবাইর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

আর ইবনে ইসহাকের যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন, তার ভিত্তি হলো আব্দুল ওয়াহহাব বিন...