তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 179

সংক্ষেপে সমাপ্ত।

[১০৯০] তাঁর বক্তব্য (রুবাইয়্যি-এর সূত্রে) এখানে রা-এর ওপর পেশ, বা-এর ওপর যবর এবং কাসরা-যুক্ত ইয়া-এর ওপর তাশদীদ সহযোগে পড়তে হবে। (মুআউওয়িযের কন্যা) এখানে তাশদীদযুক্ত ওয়াও-এর নিচে কাসরা হবে। (যেদিন আমার বাসর সম্পন্ন হয়েছিল) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দরূপে। শায়খাইন তথা বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘আলাইয়া’ অর্থাৎ আমাকে আমার স্বামীর কাছে সোপর্দ করা হয়েছিল এবং বাসর ঘরে পাঠানো হয়েছিল। ‘আল-বিনা’ শব্দের অর্থ হলো স্ত্রীর সাথে বাসর সম্পন্ন করা। ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তখন ইয়াস বিন আল-বাকীর আল-লাইসিকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁর গর্ভে মুহাম্মাদ বিন ইয়াস জন্ম নেন; বলা হয় যে তিনি সাহাবী ছিলেন। (আমার থেকে তোমার বসার স্থানের মতো) এখানে লাম বর্ণে কাসরা হবে; এর অর্থ হলো তোমার স্থান। এটি সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে যিনি তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করছেন, আর তিনি হলেন খালিদ বিন যাকওয়ান। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন:

আল-কিরমানী বলেন, এটি পর্দার আড়ালে হওয়ার বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, অথবা এটি পর্দার বিধান নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা, অথবা প্রয়োজনে দেখার অনুমতি ছিল, অথবা ফিতনার আশঙ্কা না থাকার কারণে জায়েজ ছিল। সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, শেষোক্ত মতটিই নির্ভরযোগ্য।

শক্তিশালী দলিলের মাধ্যমে আমাদের কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা এবং তাদের দিকে তাকানো জায়েজ হওয়া।

উম্মে হারাম বিনতে মিলহানের ঘটনার ক্ষেত্রে এটিই সঠিক উত্তর, যেখানে নবীজী তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন, তাঁর কাছে ঘুমাতেন এবং তিনি নবীজীর মাথার উকুন বেছে দিতেন, অথচ তাঁদের মাঝে কোনো মাহরাম বা বৈবাহিক সম্পর্ক ছিল না। হাফেজ ইবনে হাজারের বক্তব্য সমাপ্ত। মোল্লা আলী কারী ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে হাফেজ ইবনে হাজারের এই বক্তব্যের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেন, এটি অত্যন্ত অদ্ভুত কথা। কারণ এই হাদীসে তাঁর মুখমণ্ডল খোলা রাখার কোনো প্রমাণ নেই এবং তাঁর সাথে নির্জনে অবস্থানেরও কোনো প্রমাণ নেই, বরং বাসর রাতের আয়োজন নির্জনে অবস্থানের পরিপন্থী। তদুপরি তাঁর এই উক্তি: "আমাদের ছোট মেয়েরা দফ বাজাচ্ছিল" ইত্যাদি।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, যদি শক্তিশালী দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত হতো যে পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান এবং তাদের দিকে তাকানো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য ছিল, তবে কোনো প্রকার কষ্টকল্পনা ছাড়াই এর সমাধান পাওয়া যেত এবং তা যথেষ্ট ও সন্তোষজনক হতো।

কিন্তু হাফেজ ইবনে হাজার এখানে সেই দলিলগুলো উল্লেখ করেননি। (ছোট ছোট মেয়েরা) এটি ক্ষুদ্রতা অর্থে ব্যবহৃত। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা আনসারদের কন্যাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, দাসীদের নয়। (তারা তাদের দফ বাজাচ্ছিল) এখানে দাল বর্ণে পেশ বা যবর উভয়টিই হতে পারে। বলা হয়েছে যে, সেই বালিকারা কামভাব জাগার মতো বয়সে পৌঁছায়নি এবং তাদের দফ বা খঞ্জনির সাথে কোনো ঘুঙুর বা বাদ্যযন্ত্র ছিল না। (তারা শোকগাথা গাইছিল) এটি নুসবাহ শব্দ থেকে উদ্ভূত।

এর অর্থ হলো মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করে তার গুণাবলী যেমন দানশীলতা, বীরত্ব ইত্যাদি আলোচনা করা।

তাঁর উক্তি (বদর যুদ্ধে নিহত আমার পূর্বপুরুষগণ) হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে যারা নিহত হয়েছিলেন তারা মূলত ওহুদ যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন। আর তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে যারা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন তারা হলেন মুআউওয়িয, মুয়ায এবং আউফ। তাঁদের একজন তাঁর পিতা এবং অন্য দুজন চাচা; এখানে সবার ক্ষেত্রেই পিতৃত্বের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। (এটি বন্ধ করো) অর্থাৎ এই কথাটি বলা বন্ধ করো। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে ‘এটি ছেড়ে দাও’ অর্থাৎ আমার প্রশংসামূলক ওই কথাটি বর্জন করো যাতে নিষিদ্ধ অতিরঞ্জন রয়েছে।

হাম্মাদ বিন সালামাহর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘আগামীকাল কী হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না’।

এর মাধ্যমে তিনি নিষেধের কারণটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। (এবং আগে যা বলছিলে তা-ই বলো) এতে সেই প্রশংসামূলক বক্তব্য এবং শোকগাথা শোনার বৈধতা প্রমাণিত হয় যাতে চরমপন্থী কোনো অতিরঞ্জন নেই।

হাফেজ ইবনে হাজার এটি বলেছেন।

আল-কারী ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে বলেন, তিনি গায়িকাকে তাঁর এই উক্তির কারণে বাধা দিয়েছিলেন যে "এবং আমাদের মাঝে..."