তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 188

84 - ‌‌(আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়)

[১০৯৮] তাঁর বাণী: (যখন তোমাদের আমন্ত্রণ জানানো হয়, তখন আমন্ত্রণে উপস্থিত হও)। ইমাম নববী বলেছেন, খাবারের আমন্ত্রণ বুঝাতে 'দাওয়াহ' (দাল বর্ণে যবর দিয়ে) এবং বংশীয় পরিচয়ের দাবি বুঝাতে 'দিওয়াহ' (দাল বর্ণে যের দিয়ে) ব্যবহৃত হয়। এটি অধিকাংশ আরবের অভিমত। তবে তাইমুর রাবাব গোত্র এর বিপরীত কথা বলেছে; তারা খাবারের আমন্ত্রণের ক্ষেত্রে যের এবং বংশ পরিচয়ের দাবির ক্ষেত্রে যবর ব্যবহার করে।

আর 'মুসাল্লাস' গ্রন্থে কুতরুবের এই উক্তি যে, খাবারের দাওয়াত বুঝাতে দাল বর্ণে পেশ হবে—এ বিষয়ে আলিমগণ তাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।

এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, বিবাহের ওলিমা হোক বা অন্য অনুষ্ঠান—প্রতিটি আমন্ত্রণে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)।

কতিপয় শাফিঈ আলিম এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং শর্তসাপেক্ষে বিবাহের ওলিমা হোক বা অন্য কোনো অনুষ্ঠান—সর্বপ্রকার আমন্ত্রণে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব বলে মত ব্যক্ত করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার এটি বসরার কাজি উবায়দুল্লাহ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হাযম দাবি করেছেন যে, এটিই অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ীদের অভিমত।

তবে প্রখ্যাত সাহাবী উসমান ইবনে আবিল আস থেকে বর্ণিত একটি বিষয় একে প্রশ্নবিদ্ধ করে; তিনি খতনার ভোজ সম্পর্কে বলেছিলেন যে, এর জন্য দাওয়াত দেওয়া হতো না। তবে এর দ্বারা যুক্তি খণ্ডন করা সম্ভব এভাবে যে, দাওয়াত না দেওয়াটা দাওয়াত দিলে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী নয়। আর আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খাবারের জন্য দাওয়াত দিয়েছিলেন, তখন উপস্থিত লোকজনের মধ্য থেকে একজন বলল, 'আমাকে অব্যাহতি দিন'।

তখন ইবনে উমর বললেন, 'এক্ষেত্রে আপনার জন্য কোনো অব্যাহতি নেই, সুতরাং চলুন।' ইমাম শাফিঈ এবং আব্দুর রাজ্জাক সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে সাফওয়ান তাঁকে আমন্ত্রণ জানালেন। তিনি বললেন, 'আমি ব্যস্ত আছি, তবে আপনি যদি আমাকে অব্যাহতি না দেন, তবে আমি আসব।'

মালিকি, হানাফি, হাম্বলি এবং শাফিঈ মাযহাবের অধিকাংশ আলিম বিবাহের ওলিমা ব্যতীত অন্য আমন্ত্রণে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয় বলে নিশ্চিত করেছেন। তাঁদের মধ্যে ইমাম সারাখসি আরও জোর দিয়ে এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফিঈর শব্দগুলো ছিল এরকম: 'ওলিমা বা ভোজের আমন্ত্রণে উপস্থিত হওয়া একটি পাওনা অধিকার'।

'আর ওলিমা বলতে সাধারণত বিবাহের ভোজকেই বুঝায়। তবে যে কোনো আমন্ত্রণ যাতে মানুষকে ডাকা হয় তাকেই ওলিমা বলা যেতে পারে। আমি কাউকে তা বর্জন করার অনুমতি দিই না; তবে যদি কেউ তা বর্জন করে, তবে বিবাহের ওলিমার মতো সে নিশ্চিতভাবে অবাধ্য বা গুনাহগার হবে কি না, তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়'।

হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি বলেছেন।

তিনি আবু হুরায়রার সেই হাদিসের ব্যাখ্যায় যা তিরমিযী এই অধ্যায়ে নির্দেশ করেছেন এবং আমরা যার পাঠ উল্লেখ করেছি, সেখানে বলেছেন: 'প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, "আদ-দাওয়াহ" শব্দে যে "লাম" (আলিফ-লাম) রয়েছে, তা পূর্বে উল্লিখিত ওলিমাকে নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে'।

'ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ওলিমা শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা বিবাহের ভোজকেই বোঝায়; অন্যান্য ভোজের ক্ষেত্রে তা কোনো না কোনোভাবে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, শাওকানি 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে হাফেজের এই বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'এর উত্তর প্রথমত এই যে, এটি যা প্রমাণ করতে চাওয়া হয়েছে তাকেই প্রমাণের ভিত্তি হিসেবে ধরে নেওয়ার নামান্তর (মুসাদারা আলাল মাতলুব), কারণ সাধারণ ওলিমা শব্দটিই তো বিতর্কের মূল বিষয়। দ্বিতীয়ত, এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে প্রতিটি আমন্ত্রণে সাড়া দেওয়ার নির্দেশ পাওয়া যায় এবং সেখানে দাওয়াহ শব্দের ব্যাপারে হাফেজ যা দাবি করেছেন তা সম্ভব নয়। যেমন ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে—"যাকে আমন্ত্রণ জানানো হলো কিন্তু সে তাতে সাড়া দিল না, সে আল্লাহর অবাধ্য হলো"'।

একইভাবে তাঁর বাণী: 'যাকে বিবাহের ওলিমা বা অনুরূপ অনুষ্ঠানে আমন্ত্রণ জানানো হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়'।

অতঃপর তিনি বললেন—