তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 190

কসাই

হাফিজ (ইবনে হাজার আসকালানি) বলেন, এর মাধ্যমে কসাইগিরি পেশার মাধ্যমে উপার্জনকে বৈধ প্রমাণিত করা হয়েছে। সমাপ্ত।

(যদি আপনি তাকে অনুমতি দেন তবে সে প্রবেশ করবে। তিনি বললেন: আমরা তাকে অনুমতি দিলাম) এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো সম্প্রদায়ের নিমন্ত্রণে তাদের অনুমতি ছাড়া কারো প্রবেশ করা বৈধ নয়। তেমনিভাবে আমন্ত্রিত অতিথির পক্ষেও অন্য কাউকে সাথে করে নিয়ে আসার অনুমতি দেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না স্পষ্টভাবে আদেশ দেওয়া হয় অথবা সাধারণ অনুমতি থাকে কিংবা গৃহকর্তার সন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়।

হাফিজ ফাতহুল বারীতে বলেন, এতে এ-ও প্রমাণিত হয় যে, আমন্ত্রিত ব্যক্তি যদি তার সাথে আসা কাউকে নিমন্ত্রণকর্তা অনুমতি না দেওয়ার কারণে ফিরিয়ে দেন, তবে তাতে নিমন্ত্রণ রক্ষায় বিরত থাকা যাবে না।

আর ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর সূত্রে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—যেখানে এক পারস্যবাসী ব্যক্তি (যিনি সুস্বাদু ঝোল রান্না করতে পারতেন) নবী (সা.)-এর জন্য খাবার প্রস্তুত করে তাঁকে দাওয়াত দিলেন। নবী (সা.) বললেন, "আর এটি আয়েশার জন্যও তো?" সে বলল, "না"। নবী (সা.) বললেন, "তবে আমিও না"। এর উত্তরে বলা হয় যে, সেই দাওয়াতটি কোনো ভোজসভার (ওয়ালিমা) জন্য ছিল না। বরং সেই পারস্যবাসী ব্যক্তি কেবল একজনের জন্য পর্যাপ্ত খাবার তৈরি করেছিলেন। তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, আয়েশা (রা.)-কে অনুমতি দিলে তা নবী (সা.)-এর জন্য অপর্যাপ্ত হতে পারে।

সম্ভাবনা রয়েছে যে পার্থক্যটি এই ছিল যে, আয়েশা (রা.) দাওয়াত দেওয়ার সময় উপস্থিত ছিলেন, যা উক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছিল না। এছাড়া নিমন্ত্রণকর্তার জন্য এটি মুস্তাহাব যে, তিনি আমন্ত্রিত ব্যক্তির সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠদেরও দাওয়াত দেবেন, যেমনটি কসাই (লাহহাম) করেছিলেন এবং পারস্যবাসী ব্যক্তিটি করেননি। এজন্যই তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) আয়েশাকে দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত নিমন্ত্রণ গ্রহণে বিরত ছিলেন।

অথবা নবী (সা.) আয়েশা (রা.)-এর সেই বিশেষ খাবারের প্রতি চাহিদার কথা জানতেন কিংবা তিনি চেয়েছিলেন যে আয়েশা (রা.) তাঁর সাথে এটি আহার করুন, কারণ খাবারটি অত্যন্ত সুস্বাদু ও উন্নতমানের ছিল। কসাইয়ের ঘটনার ক্ষেত্রে এমন কিছু জানা যায়নি। আর আবু তালহা (রা.)-এর ঘটনা—যেখানে তিনি নবী (সা.)-কে আসীদা (এক প্রকার খাবার) খাওয়ার দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁর সঙ্গীদের বলেছিলেন: "তোমরা ওঠো"—

এ সম্পর্কে আল-মাজিরী (রহ.) উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভাবনা আছে নবী (সা.) আবু তালহার সন্তুষ্টির কথা জানতেন, তাই তাঁর কাছে অনুমতি চাননি। পক্ষান্তরে আবু শুয়াইবের সন্তুষ্টির বিষয়টি তাঁর জানা ছিল না, তাই অনুমতি চেয়েছেন। এছাড়া আবু তালহার বাড়িতে লোকজন যা খেয়েছিলেন তা ছিল আল্লাহ কর্তৃক তাঁর নবীর (সা.) জন্য অলৌকিকভাবে (মুজিজা স্বরূপ) বৃদ্ধি করা বরকতময় খাবার, যাতে আবু তালহার নিজস্ব কোনো যোগান ছিল না।

সুতরাং তাঁর অনুমতির প্রয়োজন ছিল না। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (এই হাদিসটি হাসান সহিহ) এবং এটি বুখারি ও মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা (এই অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত আছে) যা আবু দাউদ মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যাকে দাওয়াত দেওয়া হলো কিন্তু সে তা কবুল করল না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো। আর যে দাওয়াত ছাড়া প্রবেশ করল, সে চোর হিসেবে প্রবেশ করল এবং লুণ্ঠনকারী হিসেবে বের হলো।"

এটি একটি দুর্বল হাদিস, যেমনটি হাফিজ ফাতহুল বারীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

 

6 - ‌‌(কুমারী নারীদের বিবাহের বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়)

'আবকার' হলো 'বিকর' শব্দের বহুবচন। এর দ্বারা এমন নারীকে বোঝানো হয় যার সাথে সহবাস করা হয়নি এবং সে তার আদি অবস্থায় (কুমারীত্ব) বহাল রয়েছে।

[1100] তাঁর বক্তব্য (কেন তুমি কোনো বালিকাকে বিবাহ করলে না?) অর্থাৎ কুমারী। (যাতে তুমি তার সাথে আনন্দ-কৌতুক করতে পারো এবং সেও তোমার সাথে আনন্দ করতে পারে)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কুমারী বিয়ে করা উত্তম এবং স্ত্রীর সাথে আমোদ-প্রমোদ করা মুস্তাহাব। আল-তিবী (রহ.) বলেন—