তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 196

(তিনি তার কিতাবসমূহ কেবল আবদুল মাজিদ ইবন আবদুল আজিজ ইবন আবি রাওয়াদ-এর কিতাবসমূহের সাথে মিলিয়ে সংশোধন করেছেন) 'রা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ সহকারে; আল-আজদি, আবু আবদুল হামিদ আল-মক্কি। তিনি ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং প্রচুর বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এবং ইয়াহইয়া বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে ইরজা-র মতবাদে চরমপন্থী ছিলেন। আদ-দারা কুতনি বলেছেন: তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য, তবে তা দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না।

‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

এবং ‘আত-তাকরিব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন। ইবন হিব্বান অতিশয়োক্তি করে তাকে ‘মাতরুক’ (পরিত্যাজ্য) বলেছেন।

(ইবন জুরাইজ থেকে যা শুনেছেন) অর্থাৎ ইসমাইল ইবন জুরাইজ থেকে শোনেননি।

তাঁর বক্তব্য: (এই অধ্যায়ে আলেমদের নিকট নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস ‘অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই’-এর ওপর আমল করা হয় ইত্যাদি)। বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত হওয়া প্রসঙ্গে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং তারা বলেছেন যে, নারী কোনোভাবেই নিজে নিজেকে বিবাহ দিতে পারবে না।

তারা এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন যে, অভিভাবক (শর্ত হিসেবে) কোনো আবশ্যক বিষয় নয় এবং নারী নিজে নিজেকে বিবাহ দিতে পারে, এমনকি তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াও, যদি সে সমপর্যায়ের (কুফু) কাউকে বিবাহ করে।

তিনি ক্রয়-বিক্রয়ের ওপর কিয়াস করে দলিল পেশ করেছেন; কেননা নারী ক্রয়-বিক্রয়ে স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারে।

আর অভিভাবক শর্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোকে তিনি অপ্রাপ্তবয়স্কা মেয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন।

এবং তিনি এই কিয়াসের মাধ্যমে হাদিসগুলোর ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করেছেন।

উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে এটি একটি বৈধ কর্মপন্থা, যা হলো কিয়াসের মাধ্যমে ব্যাপক বিধানকে নির্দিষ্ট করা।

কিন্তু মা’কিল-এর বর্ণিত হাদিসটি এই কিয়াসকে খণ্ডন করে এবং এটি বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে, যা অন্য কোনো ক্ষেত্রে নয়; যাতে সমপর্যায়ের পাত্র নির্বাচনের মাধ্যমে অভিভাবকত্বের অধীন নারীর ওপর থেকে সামাজিক লজ্জা দূর করা যায়।

কিছু আলেম এই আপত্তির এমন সমাধান দিয়েছেন যে, তারা অভিভাবক শর্ত হওয়াকে মেনে নিয়েছেন, তবে তা নারীর নিজে নিজেকে বিবাহ প্রদানের ক্ষেত্রে বাধা নয়; বরং এই বিবাহ অভিভাবকের সম্মতির ওপর স্থগিত থাকবে।

যেমনটি তারা ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বলেছেন।

এটি ইমাম আওজায়ি-র মাজহাব।

আবু সাওর-ও অনুরূপ বলেছেন।

তবে তিনি বলেছেন, নারীর নিজে নিজেকে বিবাহ প্রদানের ক্ষেত্রে অভিভাবকের অনুমতি থাকা জরুরি।

এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, অভিভাবকের অনুমতি কেবল তার প্রতিনিধির ক্ষেত্রেই সঠিক হতে পারে, আর নারী এই বিষয়ে তার প্রতিনিধি হতে পারে না; কারণ অধিকারটি খোদ নারীরই।

আর অভিভাবক যদি তাকে নিজের বিবাহের অনুমতি দেন, তবে সে ওই ব্যক্তির মতো হয়ে যাবে যাকে নিজের কাছেই কোনো কিছু বিক্রয়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

আর এটি সহিহ বা বৈধ নয়।

‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মা’কিল-এর হাদিস দ্বারা তিনি ওই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যা ইমাম বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন— "সুতরাং তোমরা তাদের বাধা দিও না"; তিনি (হাসান) বলেন: মা’কিল ইবন ইয়াসার আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে।