তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 204

(বাতিলকৃত) এবং তারা এর স্বপক্ষে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এক কুমারী যুবতী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে উল্লেখ করল যে, তার পিতা তাকে তার অপছন্দ সত্ত্বেও বিবাহ দিয়েছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (বিবাহ বহাল রাখা বা না রাখার) ইখতিয়ার প্রদান করলেন। এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল কাত্তান তার কিতাবে বলেছেন যে, ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি সহীহ।

(মদীনার কোনো কোনো আলিম বলেছেন, কুমারী মেয়ের উপর তার পিতার বিবাহের সিদ্ধান্ত কার্যকর করা জায়েয, যদিও মেয়েটি তা অপছন্দ করে। আর এটিই মালিক বিন আনাস, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।) এটি ইবনে আবি লায়লা এবং লায়সেরও অভিমত।

তারা ইবনে আব্বাসের সামনে আগত হাদীসটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে, "বিবাহিতা নারী তার নিজের বিষয়ে তার অভিভাবকের চেয়ে অধিক হকদার।" কেননা এটি তার পরোক্ষ অর্থ দ্বারা নির্দেশ করে যে, কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে তার অভিভাবক তার চেয়ে বেশি হকের অধিকারী।

তাদের কেউ কেউ আবু মুসা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, "ইয়াতিম মেয়ের ক্ষেত্রে তার মতামত নেওয়া হবে, যদি সে চুপ থাকে তবে সেটিই তার অনুমতি।" তিনি বলেন, এই বিধানটি ইয়াতিম মেয়ের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, সুতরাং মূল দাবিটি এর ওপরই প্রযোজ্য হবে। তবে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত শব্দের কারণে এতে সংশয় রয়েছে, যাতে বলা হয়েছে: "কুমারী মেয়ের নিকট তার পিতা তার বিয়ে সংক্রান্ত অনুমতি চাইবেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফিঈ এর উত্তরে বলেছেন যে, এই পরামর্শ বা মতামত গ্রহণ কেবল মনতুষ্টির জন্য হতে পারে। একে ইবনে উমরের মারফু হাদীস সমর্থন করে: "তোমরা কন্যাদের বিষয়ে তাদের মায়েদের সাথে পরামর্শ করো।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফিঈ আরও বলেন যে, এতে কোনো দ্বিমত নেই যে মায়ের কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়ার অধিকার নেই, বরং এটি কেবল মনতুষ্টির অর্থেই।

ইমাম বায়হাকী বলেন, ইবনে আব্বাসের হাদীসে 'পিতা' শব্দটির অতিরিক্ত উল্লেখ সংরক্ষিত নয়। শাফিঈ বলেন, ইবনে উয়াইনা তার হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর, কাসিম এবং সালিম কুমারী মেয়েদের বিবাহ দিতেন কিন্তু তাদের মতামত গ্রহণ করতেন না।

বায়হাকী বলেন, ইবনে আব্বাসের হাদীসে সংরক্ষিত পাঠ হলো: "কুমারী মেয়ের মতামত নেওয়া হবে।" সালেহ বিন কাইসান এটি "এবং ইয়াতিম মেয়ের মতামত নেওয়া হবে" শব্দে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু বুরদাহ আবু মুসা থেকে এবং মুহাম্মদ বিন আমর আবু সালামাহর মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এখানে কুমারী দ্বারা 'ইয়াতিম' কুমারী উদ্দেশ্য।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেন, এটি কোনো নির্ভরযোগ্য হাফিজ বর্ণনাকারীর 'পিতা' শব্দের অতিরিক্ত বর্ণনাকে নাকচ করে না। আর কেউ যদি বলে যে, ইয়াতিম দ্বারা মূলত কুমারী উদ্দেশ্য, তবে তাও নাকচ করা যাবে না।

আর "পরামর্শ নেওয়া হবে" শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করলে এতে পিতা এবং অন্য অভিভাবক সবাই অন্তর্ভুক্ত হন।

অতএব, বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

এখন বিবেচ্য বিষয় হলো, মতামত গ্রহণ করা কি বিবাহের চুক্তির বৈধতার জন্য শর্ত, নাকি এটি ইমাম শাফিঈর বক্তব্য অনুযায়ী মনতুষ্টির অর্থে মুস্তাহাব? উভয় বিষয়েরই সম্ভাবনা রয়েছে। হাফিজের বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলি, প্রকাশ্য বিষয় হলো পরামর্শ গ্রহণ বিবাহের চুক্তির বৈধতার জন্য একটি শর্ত, কেবল মনতুষ্টির জন্য নয়। এর প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে এক কুমারী মেয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে জানাল যে তার পিতা তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাকে বিবাহ দিয়েছেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইখতিয়ার প্রদান করলেন। এর সূত্র ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।

হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন যে, এই হাদীসের সমালোচনা করার কোনো অবকাশ নেই, কারণ এর সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। (সমাপ্ত)

বায়হাকী এর উত্তরে বলেছেন যে, যদি কুমারীর ক্ষেত্রে হাদীসটি প্রমাণিতও হয়, তবে তা ধরে নিতে হবে যে তাকে অযোগ্য পাত্রের সাথে বিবাহ দেওয়া হয়েছিল। হাফিজ বলেন, এই উত্তরটিই নির্ভরযোগ্য, কারণ এটি একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা, সুতরাং এর হুকুমকে সাধারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা যাবে না।

আমি বলি, আল্লামা আমীর ইয়ামানী 'সুবুলুস সালাম'-এ ইমাম বায়হাকী এবং হাফিজের বক্তব্যের ওপর চমৎকারভাবে পর্যালোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন, এই দুই ইমামের বক্তব্য মূলত ইমাম শাফিঈ এবং তাদের মাযহাবের পক্ষাবলম্বন মাত্র। নতুবা বায়হাকীর এই ব্যাখ্যার পেছনে কোনো দলিল নেই। যদি...