তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 205

যদি বিষয়টি তেমন হতো যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে উক্ত নারী অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন; বরং তিনি বলেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বিয়ে দিয়েছিলেন অথচ তিনি তা অপছন্দ করছিলেন।

অতএব, কার্যকর কারণ (ইল্লত) হলো তাঁর অনিচ্ছা, আর এর ওপরই নির্বাচনের অধিকার (ইখতিয়ার) স্থগিত রাখা হয়েছে, কারণ এটিই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি তুমি বিবাহে অসম্মত হও, তবে তোমার সিদ্ধান্ত নেওয়ার পূর্ণ অধিকার রয়েছে।"

গ্রন্থকারের—অর্থাৎ হাফিজ ইবনে হাজরের—বক্তব্য যে এটি একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিআতু আইন), তা সঠিক নয়।

বরং এটি একটি সাধারণ বিধান, কারণ এর কার্যকর কারণটি (ইল্লত) সাধারণ; সুতরাং যেখানেই অনিচ্ছা বা অসম্মতি পাওয়া যাবে, সেখানেই এই বিধান কার্যকর হবে।

ইমাম নাসায়ী আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক তরুণী তাঁর কাছে এসে বলল: "আমার পিতা আমাকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের সাথে বিয়ে দিয়েছেন যাতে আমার মাধ্যমে তিনি তাঁর হীনতা দূর করতে পারেন (মর্যাদা বৃদ্ধি করতে পারেন), অথচ আমি এই বিয়েতে অসম্মত।"

আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করো।"

অতঃপর তিনি (আয়িশা) তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতার কাছে লোক পাঠিয়ে তাঁকে ডাকলেন এবং সম্পূর্ণ বিষয়টি তরুণীটির সিদ্ধান্তের ওপর ছেড়ে দিলেন।

তখন তরুণীটি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা যা করেছেন তা আমি অনুমোদন করলাম; কিন্তু আমি মহিলাদেরকে এটি জানাতে চেয়েছিলাম যে, বিয়ের বিষয়ে পিতাদের একক কোনো কর্তৃত্ব নেই।" বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি কুমারী ছিলেন। সম্ভবত তিনিই সেই কুমারী তরুণী যার কথা ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে, এবং তাঁর পিতা তাঁকে তাঁর সমমর্যাদাসম্পন্ন ভ্রাতুষ্পুত্রের সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন।

আর তিনি যদি অকুমারী (সায়্যিবাহ) হয়ে থাকেন, তবে তো তিনি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল মহিলাদেরকে এটি জানানো যে, এই বিষয়ে পিতাদের একক কোনো কর্তৃত্ব নেই।

এখানে 'মহিলা' শব্দটি অকুমারী ও কুমারী উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতেই এ কথা বলেছিলেন এবং তিনি তা সমর্থন করেছিলেন।

পিতাদের কর্তৃত্ব অস্বীকার করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অসম্মত নারীকে জোরপূর্বক বিয়ে দেওয়া, কারণ প্রসঙ্গের প্রেক্ষাপটটি ছিল সেই বিষয়ক।

কাজেই এটি বলা যাবে না যে, এটি ঢালাওভাবে সকল বিষয়ের জন্য সাধারণ।

'সুবুল আস-সালাম'-এর আলোচনা এখানেই শেষ।

আমি বলছি: ইমাম নাসায়ী কর্তৃক বর্ণিত আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসটি মুরসাল; কারণ তিনি এটি আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: এটি ইবনে বুরাইদাহর মুরসাল বর্ণনা, তিনি আয়িশা থেকে সরাসরি কোনো হাদীস শোনেননি। সমাপ্ত। তবে ইমাম ইবনে মাজাহ এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হলো: হান্নাদ বিন সারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী থেকে, তিনি কাহমাস বিন হাসান থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক তরুণী এলেন—অতঃপর তিনি নাসায়ীর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন।

এবং ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন।

[১১০৮] তাঁর বক্তব্য (আল-আইয়্যিম): হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: এই হাদীসের বাহ্যিক মর্ম হলো 'আইয়্যিম' বলতে সেই অকুমারী নারীকে বোঝায় যিনি স্বামীহারা হয়েছেন, চাই তা মৃত্যুর কারণে হোক বা তালাকের কারণে; যেহেতু এখানে তাকে কুমারী (বিক্র)-এর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এটিই 'আইয়্যিম' শব্দের মৌলিক আভিধানিক অর্থ। এ থেকেই আরবি প্রবাদ "যুদ্ধ হলো স্বামীহারা করার কারণ" এসেছে, অর্থাৎ যুদ্ধ পুরুষদের হত্যা করে।

ফলে নারীরা স্বামীহীনা (আয়ামা) হয়ে পড়ে।

কখনও কখনও এই শব্দটি এমন নারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যার একেবারেই কোনো স্বামী নেই।

(এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা): এখানে 'সুমাত' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে হবে, যার অর্থ হলো চুপ থাকা।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস): ইমাম বুখারী ব্যতীত জামাত (অন্যান্য প্রধান মুহাদ্দিসগণ) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি...