তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 185

তাঁর বাণী (এবং তারা বলেছেন যে এটি প্রায় পাঁচ মশকের সমান হবে): এটি 'কিরবাহ' (মশক) শব্দের বহুবচন। অর্থাৎ দুই কুল্লার পরিমাণ প্রায় পাঁচ মশকের কাছাকাছি হবে এবং তা প্রায় পাঁচশত রিতল, যেমনটি 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আল-জাযারি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: আল-কুল্লা হলো বিশাল মটকা, এর বহুবচন হলো 'কিলাল'। এটি হিজায অঞ্চলে সুপরিচিত। সিদরাতুল মুনতাহার বর্ণনায় আসা হাদিসটিও এখান থেকেই নেওয়া হয়েছে— "তার ফলসমূহ হাজার অঞ্চলের মটকার ন্যায়।"

আর 'হাজার' হলো মদিনার নিকটবর্তী একটি গ্রাম, এটি বাহরাইনের 'হাজার' নয়। সেখানে এই মটকাগুলো তৈরি করা হতো, যার একেকটিতে একটি বড় মশক পরিমাণ পানি ধরত। একে 'কুল্লা' বলা হয় কারণ এটি 'তুকাল্লু' অর্থাৎ একে উপরে উঠানো বা বহন করা যায়। আল-জাযারির বক্তব্য এখানেই শেষ।

শায়খ মুহাম্মদ তাহের 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থে বলেছেন: কুল্লা হলো একটি বিশাল জালা বা মটকা যাতে পাঁচশত রিতল পানি ধরে। সমাপ্ত।

 

০ - ‌‌(বদ্ধ পানিতে পেশাব করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ স্থির পানি যা প্রবাহিত হয় না। [৬৮] তাঁর বাণী (হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ হতে বর্ণিত): তিনি ইবনে কামিল আল-ইবনাভি আস-সানআনি আল-ইয়ামানি। তিনি আবু হুরায়রা (তাঁর বর্ণিত পাণ্ডুলিপিটি বিশুদ্ধ), মুয়াবিয়া, ইবনে আব্বাস এবং একদল সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর ভাই ওয়াহাব এবং মা'মার। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন, তিনি ১৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর বাণী (অবশ্যই যেন পেশাব না করে): লাম বর্ণে ফাতহাহ (জবর) এবং নুনে তাকিদ সাকিলাহ সহকারে। (স্থির পানিতে): বুখারির বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে— "যা প্রবাহিত হয় না", যা 'স্থির' শব্দের ব্যাখ্যা এবং এর অর্থের সুস্পষ্টিকরণ। (অতঃপর তা থেকে অজু করে): তিরমিজি, আহমদ, আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এরূপই রয়েছে।

শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এসেছে— "অতঃপর তাতে গোসল করে।" হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন, প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী লাম বর্ণে যাম্মাহ (পেশ) হবে। ইবনে মালিক বলেছেন, 'ইয়াবুলান্না' এর ওপর আতফ বা অনুগামী করে জজম হওয়াও জায়েজ, কারণ এটি 'লা নাহি' এর কারণে রূপগতভাবে জজমের স্থানে রয়েছে, কিন্তু নুনে তাকিদের কারণে ফাতহাহ (জবর) যুক্ত হয়ে মাবনি হয়েছে।

কুরতুবি একে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন, যদি নিষেধ করাই উদ্দেশ্য হতো তবে বলা হতো— "অতঃপর অবশ্যই গোসল করবে না।" সে ক্ষেত্রে উভয় বিষয়ই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে সমান হতো, কারণ যে আধারে কাজ দুটি সংঘটিত হচ্ছে তা এক ও অভিন্ন, আর তা হলো পানি। তিনি বলেন, শব্দ চয়নে এই পরিবর্তন নির্দেশ করে যে, এটি (নিষেধাজ্ঞার অর্থে) উদ্দেশ্য নয়।