তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 186

অন্বয় (عطف) নয়, বরং তিনি অবস্থার পরিণতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। এর অর্থ হলো, যখন কেউ তাতে প্রস্রাব করে, তখন পরবর্তী সময়ে তার সেই পানির প্রয়োজন হতে পারে, অথচ তখন তা ব্যবহার করা তার জন্য অসম্ভব হয়ে পড়বে। তিনি একে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর সাথে তুলনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার স্ত্রীকে দাসীর মতো প্রহার না করে, অতঃপর সে তার সাথে শয্যাসঙ্গী হয়।" কারণ এই হাদিসটি কেউ জজম (জজুম) সহকারে বর্ণনা করেননি। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো প্রহার থেকে নিষেধ করা, কারণ পরিণামে তার সাথে শয্যাসঙ্গী হওয়ার প্রয়োজন হতে পারে, কিন্তু তার প্রতি দুর্ব্যবহারের কারণে স্ত্রী অসম্মত হতে পারে, ফলে স্বামীর উদ্দেশ্য সফল হবে না। এখানে শব্দের উহ্য রূপ হলো "অতঃপর সে তার সাথে শয্যাসঙ্গী হয়" (ثم هو يضاجعها)। আর আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসে উহ্য রূপ হলো "অতঃপর সে তাতে গোসল করে" (ثم هو يغتسل منه)।

এর ওপর এই মর্মে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, একটি নিষেধকে জোরদার করার দ্বারা এটি অনিবার্য হয় না যে, তার ওপর অন্য একটি গুরুত্বহীন বা তাকিদবিহীন নিষেধকে অন্বয় করা যাবে না। কারণ হতে পারে যে, কোনো একটির গুরুত্বের পেছনে এমন কোনো বিশেষ অর্থ রয়েছে যা অন্যটিতে নেই।

ইমাম কুরতুবী বলেছেন যে, এখানে 'নসব' (nasb) বা জবর দিয়ে পড়া বৈধ নয়; কারণ 'থুম্মা' (ثم)-এর পরে 'আন' (أن) উহ্য থাকে না। তবে ইবনে মালিক একে বৈধ বলেছেন, তিনি 'থুম্মা'-কে 'ওয়াও' (و)-এর বিধান প্রদান করেছেন।

ইমাম নববী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, এর দ্বারা এমন অর্থ দাঁড়ায় যে, কেবল উভয় কাজ একত্রে করাই নিষিদ্ধ, পৃথকভাবে কোনো একটি করা নিষিদ্ধ নয়।

ইবনে দাকীকুল ঈদ একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, এটি জরুরি নয় যে একটি শব্দই একাধিক বিধানের নির্দেশক হতে হবে। সুতরাং যদি 'নসব'-এর বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, তবে উভয় কাজ একত্রিত করার নিষেধাজ্ঞা এই হাদিস থেকে গ্রহণ করা হবে এবং এককভাবে করার নিষেধাজ্ঞা অন্য হাদিস থেকে গ্রহণ করা হবে।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, সেটি হলো ইমাম মুসলিম বর্ণিত জাবের (রা.)-এর হাদিস, যাতে নবী (সা.) বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন। আবার ইমাম মুসলিমের নিকট আবু সাইবের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমাদের কেউ যেন অপবিত্র অবস্থায় বদ্ধ পানিতে গোসল না করে।" ইমাম আবু দাউদ উভয় নিষেধাজ্ঞা একই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: "তোমাদের কেউ যেন বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে এবং অপবিত্রতা থেকে তাতে গোসল না করে।" হাফেজ ইবনে হাজারের আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।

'সে গোসল করে' শব্দের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তা 'সে অজু করে' শব্দের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে।

হাদিসটি তার বাহ্যিক অর্থে নির্দেশ করে যে, বদ্ধ পানি অল্প হোক বা বেশি হোক, তাতে প্রস্রাব করলে তা অপবিত্র হয়ে যায়। তবে সর্বসম্মতভাবে এটি কেবল বাহ্যিক অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ নয়। আল্লামা আইনী 'উমদাতুল কারী'-তে বলেছেন, এই হাদিসটি সাধারণ বা ব্যাপক (আম), তাই সর্বসম্মতিক্রমে একে সুনির্দিষ্ট (খাস) করতে হবে। হয় এমন বিশাল জলাধারের মাধ্যমে যার এক প্রান্ত নাড়ালে অপর প্রান্ত নড়ে না; অথবা 'দুই কুল্লা' সংক্রান্ত হাদিসের মাধ্যমে যেমনটি ইমাম শাফেয়ী মনে করেন; অথবা পানির পবিত্রতা নির্দেশক সেই সাধারণ দলিলসমূহের মাধ্যমে যা নির্দেশ করে যে, পানির তিনটি গুণের (রঙ, ঘ্রাণ ও স্বাদ) কোনো একটি পরিবর্তিত না হওয়া পর্যন্ত তা পবিত্র থাকে, যেমনটি ইমাম মালেক (রহ.) মনে করেন।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে বলেছেন, প্রবাহহীন পানির ক্ষেত্রে উল্লিখিত বিধানের বিষয়ে মানুষের প্রস্রাব এবং অন্যান্য প্রাণীর প্রস্রাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যা কিছু হাম্বলী মতের পরিপন্থী। একইভাবে সরাসরি পানিতে প্রস্রাব করা এবং অন্য স্থানে প্রস্রাব করে তা এনে পানিতে ঢেলে দেওয়ার মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই, যা জাহেরী মতবাদের পরিপন্থী।