তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 217

অতঃপর যদি তিনি সম্মত হন এবং তাঁরা যে মোহরানার ওপর একমত হন তার বিনিময়ে তিনি তাঁকে বিবাহ করেন, তবে স্বামীর প্রাপ্য হবে তাঁর (স্ত্রীর) মূল্য এবং স্ত্রীর প্রাপ্য হবে তাঁর ওপর নির্ধারিত মোহরানা, তা অল্প হোক বা অধিক। আর যদি তিনি তাঁকে তাঁর মূল্যের বিনিময়ে বিবাহ করেন এবং সেই মূল্যটি স্বামী ও স্ত্রী উভয়ের নিকট জ্ঞাত থাকে, তবে মোহরানা সহীহ হবে এবং স্বামীর জন্য স্ত্রীর ওপর কোনো মূল্য বা স্ত্রীর জন্য স্বামীর ওপর কোনো মোহরানা অবশিষ্ট থাকবে না।

আর যদি তা (মূল্য) অজ্ঞাত থাকে, তবে আমাদের (শাফিঈ মাযহাবের) অনুসারী ইমামগণের মধ্যে দুটি অভিমত রয়েছে; তার একটি হলো, মোহরানা সহীহ হবে, ঠিক যেমনটি তা জ্ঞাত থাকলে হতো। কারণ এই চুক্তিতে এক প্রকার সহনশীলতা ও শিথিলতা রয়েছে।

তবে তাঁদের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত—যা আমাদের অধিকাংশ ইমাম পোষণ করেছেন—হলো, মোহরানা সহীহ হবে না, বরং বিবাহ সহীহ হবে এবং স্ত্রীর জন্য অনুরূপ মোহরানা (মোহরে মিসল) প্রদান করা আবশ্যক হবে।

সমাপ্ত।

ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত হলো। হাফেয (ইবনে হাজার আসকালানী) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন, হাদীসটি বর্ণনা করার পর ইমাম তিরমিযীর এই উক্তিটি আশ্চর্যজনক যে, 'এটি শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত' ইত্যাদি।

তবে সম্ভবত যিনি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল প্রথম সম্ভাব্য সুরতটি। সমাপ্ত।

আর 'প্রথম সম্ভাব্য সুরত' বলতে তিনি তাই বুঝিয়েছেন যা পূর্বে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'বাকিগণ হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের উত্তর এমন সব জবাবের মাধ্যমে দিয়েছেন যার মধ্যে হাদীসের শব্দের সবচেয়ে কাছাকাছি হলো—

এটি যে, তিনি তাঁকে এই শর্তে মুক্ত করেছেন যে তিনি তাঁকে বিবাহ করবেন; ফলে তাঁর ওপর তাঁর মূল্য ওয়াজিব হয়েছিল এবং তা জ্ঞাত ছিল, অতঃপর তিনি সেই মূল্যের বিনিময়েই তাঁকে বিবাহ করেন।' সমাপ্ত।

(কিছু আলেম দাসীর মুক্তিকে তাঁর মোহরানা নির্ধারণ করা অপছন্দ করেছেন, যতক্ষণ না তিনি মুক্তি ব্যতিরেকে পৃথক কোনো মোহরানা নির্ধারণ করেন)। ইমাম সাওরী বলেন, আলেমগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে তার দাসীকে এই শর্তে মুক্ত করে যে সে তাঁকে বিবাহ করবে এবং তাঁর মুক্তিই হবে তাঁর মোহরানা। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেছেন, তাঁর জন্য তাঁকে বিবাহ করা বাধ্যতামূলক নয় এবং এই শর্তটি সহীহ নয়।

যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানীফা, মুহাম্মদ বিন হাসান এবং যুফার।

সমাপ্ত।

৬ - পরিচ্ছেদ: এ বিষয়ের ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে [১১১৬] তাঁর বাণী (তিনজন) অর্থাৎ তিনজন ব্যক্তি বা তিনজন পুরুষ; এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং তার খবর (বিধেয়) হলো (তাদেরকে প্রদান করা হবে) যা কর্মবাচ্যের রূপে বর্ণিত (তাদের পুরস্কার দুইবার) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে দুইবার পুরস্কার দান করবেন। (একজন দাস) এটি মুবতাদা থেকে 'বদলুল বা'য' (আংশিক স্থলাভিষিক্ত) এবং এটি সম্পর্কের পরে সংযুক্তি অথবা এটি 'বদলুল কুল' (পূর্ণাঙ্গ স্থলাভিষিক্ত) এবং সম্পর্কটি সংযোগের স্থলাভিষিক্ত।

অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর; অর্থাৎ 'তাদের একজন'। অথবা এটি একটি বিশেষায়িত মুবতাদা যার খবর উহ্য; অর্থাৎ 'তাদের মধ্য থেকে'। মোল্লা আলী কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেছেন:

(সে আল্লাহর হক আদায় করে) যেমন সালাত ও সিয়াম (এবং তার মুনিবদের হক) এখানে 'মাওয়ালী' শব্দটি 'মাওলা' এর বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এটি নির্দেশ করার জন্য যে, যদি সে একাধিক ব্যক্তির মালিকানাধীন বা অংশীদারিত্বের অন্তর্ভুক্ত হয়...