তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 220

কুরাইজা গোত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যা ইহুদিদের একটি গোত্র। (রিফা'আহ-র নিকট) অর্থাৎ তার বিবাহাধীনে থাকা অবস্থায়। (অতঃপর তিনি আমাকে চূড়ান্ত তালাক দিলেন) অর্থাৎ তিনি তালাক সম্পন্ন করে দিলেন, ফলে তিন তালাকের আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আমাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। (অতঃপর আমি আবদুর রহমান বিন আল-জুবাইরকে বিবাহ করলাম) 'যাই' বর্ণে জবর এবং 'বা' বর্ণে জের সহকারে। (এবং তার সাথে নেই) অর্থাৎ আবদুর রহমানের নিকট পুরুষাঙ্গের সক্ষমতা বলতে কিছুই নেই (কাপড়ের ঝালরের মতো ব্যতীত) 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে সাকিন বিশিষ্ট, এরপর 'বা' বর্ণ; অর্থাৎ কাপড়ের প্রান্তভাগ, আর এটি হলো কাপড়ের সেই অংশ যা বোনা হয়নি। (তুমি কি রিফা'আহ-র নিকট ফিরে যেতে চাও?) শাইখাইনের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি বললেন, হ্যাঁ', যেমনটি মিশকাত গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (না) এবং শাইখাইনের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি বললেন, না', অর্থাৎ তুমি তার নিকট ফিরে যেতে পারবে না (যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করবে) 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'সিন' বর্ণে জবর সহকারে; অর্থাৎ আবদুর রহমানের সাথে সহবাসের স্বাদ গ্রহণ করবে। (এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করবে) এটি সহবাসের মিষ্টতার একটি রূপক প্রকাশ। 'উসাইল' শব্দটি 'আসাল' (মধু) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, আর এতে 'তা' বর্ণটি স্বাদের অভিপ্রায়ে অথবা বীর্যের অভিপ্রায়ে যুক্ত করা হয়েছে। অর্থাৎ যতক্ষণ না তুমি তার থেকে স্বাদ পাবে এবং সে তোমার থেকে লিঙ্গাগ্র প্রবিষ্ট করার মাধ্যমে স্বাদ পাবে।

বীর্যপাত হওয়া শর্ত নয়, যা হাসান বসরীর মতের পরিপন্থী। কেননা তাঁর মতে, দ্বিতীয় স্বামী বীর্যপাত না করা পর্যন্ত তা (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল হবে না; তিনি 'উসাইলাহ' বা মধু শব্দটিকে বীর্যপাতের অর্থে গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি (এই অধ্যায়ে ইবনে উমর, আনাস, রুমাইসা অথবা গুমাইসা এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণনা রয়েছে): ইবনে উমরের হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আনাসের হাদিসটি সাঈদ বিন মানসুর ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন।

রুমাইসা অথবা গুমাইসার হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরায়রার হাদিসটি তাবারানি ও ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি হাসান সহিহ): ইমাম বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট এর ওপরই আমল চলমান...): ইবনুল মুনযির বলেন, উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে সহবাস শর্ত; কেবল সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব এর ব্যতিক্রম। অতঃপর তিনি তাঁর সহিহ সনদে সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: "লোকেরা বলে যে দ্বিতীয় স্বামী সহবাস না করা পর্যন্ত স্ত্রী প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না; কিন্তু আমি বলি, যখন সে তাকে সঠিকভাবে বিবাহ করবে এবং এর দ্বারা প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করে দেওয়া (তাহলীল) উদ্দেশ্য না থাকে, তবে প্রথম স্বামী তাকে বিবাহ করতে পারবে।"

ইবনুল মুনযির বলেন: আমাদের জানামতে খাওয়ারিজদের একটি দল ব্যতীত আর কেউ এই মতে তাঁর সাথে একমত হয়নি।

সম্ভবত তাঁর নিকট এই হাদিসটি পৌঁছেনি, তাই তিনি কুরআনের বাহ্যিক বিধানকে গ্রহণ করেছেন।

ফাতহুল বারীতে এমনই উল্লিখিত হয়েছে।

আমি বলছি, শিথিলতার ক্ষেত্রে সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবের এই মতের বিপরীতে কঠোরতার ক্ষেত্রে হাসান বসরীর মতটি বিদ্যমান।

কেননা তিনি বীর্যপাত হওয়াকে শর্ত করেছেন যেমনটি আপনি জেনেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: হাসান বসরী এই বিষয়ে একক ও বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং সকল ফকিহগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। সমাপ্ত।