তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 223

(মুবারক, শাফি'য়ী, আহমাদ ও ইসহাক)। হাফিয যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখুন যে, গ্রন্থকার—অর্থাৎ 'হিদায়াহ'র লেখক—এই হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, অর্থাৎ "আল্লাহ লানত করেছেন মুহাল্লিল (যে হালাল করে) এবং যার জন্য হালাল করা হয় তাদের ওপর" শীর্ষক হাদীসটি

তাহলীল বা হালাল করার শর্তযুক্ত নিকাহ মাকরূহ হওয়ার সপক্ষে। আর এর বাহ্যিক অর্থ হারামের দাবি রাখে, যেমনটি ইমাম আহমাদের মাযহাব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি বলছি: ইমাম আহমাদ যা বলেছেন তা-ই যে বাহ্যিক ও শক্তিশালী মত, সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই

অতঃপর যায়লায়ী উত্তর দিয়ে বলেছেন: তবে বলা হয়ে থাকে যে, যেহেতু তাকে 'মুহাল্লিল' (হালালকারী) বলা হয়েছে, তা নিকাহটি সহীহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে

কারণ মুহাল্লিল হলো সেই ব্যক্তি যে হালাল হওয়াকে সাব্যস্ত করে; যদি বিবাহটি ফাসিদ বা বাতিল হতো তবে তাকে মুহাল্লিল বলা হতো না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আমি বলছি: তাকে মুহাল্লিল বলা হয়েছে তার ধারণার নিরিখে। কেননা যে ব্যক্তি তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করার নিয়তে বা সেই শর্তে বিবাহ করে, সে ধারণা করে যে তার এই বিবাহ ও সহবাস তাকে তার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করে দেবে

তাকে মুহাল্লিল হিসেবে নামকরণ করার অর্থ এই নয় যে, বাস্তবে সে হালাল হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্তকারী। একে সমর্থন করে ইবনে উমরের উক্তি: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একে ব্যভিচার গণ্য করতাম।"

আর হাকিম একে সহীহ বলেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আমি জারূদকে ওয়াকী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে তিনি এ মতই পোষণ করেছেন) অর্থাৎ সুফিয়ান, ইবনুল মুবারক, শাফি'য়ী, আহমাদ ও ইসহাক যা বলেছেন। আর ওয়াকী বলেছেন: (আসহাবুর রায়ের—অর্থাৎ আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের—এই অধ্যায়ের বক্তব্য ছুড়ে ফেলে দেওয়া উচিত)

তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আবু তাইয়িব সিন্ধি বলেছেন:

অর্থাৎ তাদের সেই বক্তব্য বর্জন করা ও ছুড়ে ফেলা উচিত যা তারা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, হালাল করার উদ্দেশ্য থাকলেও বিবাহটি সহীহ হবে

আর এর কারণ হলো, লানত বা অভিশাপ এই কাজের নিষেধাজ্ঞা ও হারাম হওয়ার দাবি রাখে। আর বিবাহের ক্ষেত্রে হারাম হওয়াটি বিবাহ সহীহ না হওয়ারই দাবি রাখে

সুতরাং তাদের সহীহ হওয়ার দাবি হাদীস বিরোধী, তাই তা বর্জনীয় ও পরিত্যাজ্য

তিনি বলেন: তারা এর উত্তর দিয়েছেন যে, তাদের বক্তব্য হাদীসের পরিপন্থী নয়

কারণ অভিশাপ কখনো কোনো কাজের হীনতা এবং মর্যাদাহানির কারণেও হতে পারে। আর তাকে মুহাল্লিল হিসেবে নামকরণ করা মূলত আকদ বা বিবাহ সহীহ হওয়ারই দাবি রাখে, যাতে এর ওপর হালাল হওয়ার বিষয়টি পর্যবসিত হয়

আর হাদীসে শর্ত থাকা বা না থাকার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। তাই উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি হলো: লানত বা অভিশাপকে কাজের হীনতার ওপর প্রয়োগ করা হবে, হারামের ওপর নয়; যাতে এটি 'মুহাল্লিল' শব্দের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। অতএব কেবল হালাল করার নিয়ত বা হালাল করার শর্ত হওয়ার কারণে বিবাহ বাতিল হওয়ার ওপর এতে কোনো দলিল নেই। (আবু তাইয়িবের বক্তব্য সমাপ্ত)

আমি বলছি: অভিশাপ কেবল কাজের হীনতা বা মর্যাদাহানির জন্য হতে পারে—একথাটি নিছক দাবি মাত্র যার কোনো দলিল নেই। বরং আল্লাহর অভিশাপ কেবল হারামের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে

আর এটিও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাকে মুহাল্লিল নাম দেওয়া বিবাহ সহীহ হওয়ার দাবি রাখে না

সতর্কীকরণ: ইমাম ওয়াকীর এই উক্তিটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি ইমাম আবু হানিফার অনুসারী কোনো হানাফী ছিলেন না। ফলে 'আল-আরফুশ শাযী'র লেখকের এই দাবি বাতিল হয়ে গেল যে, ওয়াকী আবু হানিফার মুকাল্লিদ হানাফী ছিলেন

আর হজ অধ্যায়ের ইশ'আর পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে করা হয়েছে। (ওয়াকী বলেন, সুফিয়ান বলেছেন: যখন কেউ কোনো নারীকে তাকে হালাল করার জন্য বিবাহ করে, অতঃপর যদি তার কাছে প্রতীয়মান হয় যে সে তাকে নিজের কাছে রেখে দেবে, তবে নতুন করে বিবাহ করা ছাড়া তাকে নিজের কাছে রাখা তার জন্য হালাল হবে না)। খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: যখন বিষয়টি এমন হবে।