তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 224

যদি তাদের উভয়ের মাঝে শর্তসাপেক্ষে হয়, তবে এই নিকাহ ফাসিদ (অকার্যকর); কেননা এই চুক্তিটি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের সাথে সীমাবদ্ধ, যেমনটি নিকাহে মুত’আর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

আর যদি এটি শর্ত হিসেবে না থাকে, বরং নিয়ত ও বিশ্বাসের স্তরে থাকে, তবে তা মাকরুহ।

এরপর যদি স্বামী তার সাথে সহবাস করে এবং অতঃপর তাকে তালাক দেয় ও ইদ্দত অতিবাহিত হয়, তবে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাবে।

অনেক আলেম অপছন্দ করেছেন যে, তারা উভয়ে বা তাদের কেউ একজন 'তাহলিল' (হালাল করা)-এর গোপন ইচ্ছা বা নিয়ত পোষণ করবে, যদিও তারা মুখে শর্তারোপ না করে। ইব্রাহিম নাখায়ী বলেছেন, সে তার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না এটি স্বাভাবিক আগ্রহের বশবর্তী হয়ে কৃত নিকাহ হয়। সুতরাং যদি তিন পক্ষের (প্রথম স্বামী, দ্বিতীয় স্বামী বা স্ত্রী) কোনো একজনের নিয়তও এমন হয় যে এটি তাহলিলের জন্য, তবে নিকাহটি বাতিল হবে এবং সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন:

যখন কেউ কোনো নারীকে এই উদ্দেশ্যে বিবাহ করে যে সে তাকে তার (পূর্বের) স্বামীর জন্য হালাল করে দেবে, অতঃপর তার মনে হয় যে সে তাকে নিজের কাছেই রেখে দেবে, তবে আমি এটি পছন্দ করি না যতক্ষণ না সে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং পুনরায় নতুন করে নিকাহ করে। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও অনুরূপ বলেছেন। মালিক ইবনে আনাস বলেছেন, সর্বাবস্থায় তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতে হবে। এখানে খাত্তাবীর বক্তব্যের সমাপ্তি। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন, যদি নিকাহ শর্তহীন ও নিঃশর্তভাবে সম্পাদিত হয়, তবে নিকাহ সাব্যস্ত হবে। নিয়তের কারণে নিকাহের কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ নিয়ত হলো মনের জল্পনা-কল্পনা, আর মানুষের মনের জল্পনা-কল্পনার দায়ভার তাদের ওপর থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে। হাফেজ মুনজিরি তাঁর ‘তালখিস’ গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ীর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি, ইমাম শাফেয়ীর এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, সুতরাং চিন্তা করুন।

সতর্কীকরণ: 'আরফুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, আমাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো শর্তারোপ করা গুনাহের কাজ কিন্তু নিকাহ সহীহ। তিনি আরও বলেছেন, ইমাম আবু হানিফার পক্ষে হযরত উমর (রা.)-এর একটি ফতোয়া রয়েছে যার সনদ সম্ভবত ভালো; তা হলো এক ব্যক্তি জনৈকা নারীকে 'তাহলিল'-এর উদ্দেশ্যে বিবাহ করেছিল, তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: তুমি তোমার স্ত্রীকে ত্যাগ করবে না; আর যদি তুমি তাকে তালাক দাও তবে আমি তোমাকে শাস্তি দেব।

তিনি বলেছেন, এটি তাহলিলের উদ্দেশ্যে কৃত নিকাহ সহীহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এখানে বক্তব্যের সমাপ্তি।

আমি বলছি, আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা এক লোকের নিকট বার্তা পাঠালো এবং তাকে বিবাহ করলো যাতে সে তাকে তার (পূর্বের) স্বামীর জন্য হালাল করে দেয়। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার সাথে ঘর-সংসার করে এবং তালাক না দেয়; আর তিনি তাকে সতর্ক করলেন যে তালাক দিলে তিনি তাকে শাস্তি দেবেন।

শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এই বর্ণনাটি সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন এবং আমি এর সনদ সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

সুতরাং যারা দাবি করেন যে এটি সহীহ, তাদের উচিত এর প্রমাণ পেশ করা। উমর (রা.)-এর এই বর্ণনার বিপরীত সেই বর্ণনাটি যা ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমার কাছে যদি কোনো 'মুহাল্লিল' (যে হালাল করে) এবং 'মুহাল্লাল লাহু' (যার জন্য হালাল করা হয়)-কে আনা হয়, তবে আমি তাদের উভয়কেই রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করব। এছাড়া এটি ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তিরও পরিপন্থী, যিনি বলেছেন: আমরা নবী (সা.)-এর যুগে একে জিনা বলে গণ্য করতাম।

ইমাম হাকেম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অতঃপর 'আরফুশ শাযী'র লেখক বলেছেন, যদি মুখে শর্ত উল্লেখ না করা হয় কিন্তু লোকটি এই কাজের জন্য সুপরিচিত হয়, তবে তা 'মাকরুহ তাহরিমি' হবে, যেমনটি 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থে রয়েছে।

আমাদের কোনো কোনো কিতাবে রয়েছে যে, যদি মুখে শর্তারোপ না করা হয়, তবে মুহাল্লিল সওয়াব পাবে; কারণ সে তার মুসলমান ভাইয়ের উপকার করেছে। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলছি, হানাফিদের কোনো কোনো কিতাবে এমনটিও আছে যে, সে সওয়াবের অধিকারী হবে যদি তারা সংশোধনের উদ্দেশ্যে মুখেও শর্তারোপ করে।

আমাদের অঞ্চলের হানাফিদের মধ্যে এটিই প্রচলিত আমল। তারা এটি করে থাকে এবং মনে করে যে তারা তাদের ভাইদের উপকার করছে এবং এতে তারা সওয়াব পাবে। আল্লাহ তাআলা তাদের সঠিক গবেষণার দিকে হেদায়েত দান করুন।