তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 230

অজ্ঞাত থেকে বর্ণিত (এবং কনিষ্ঠাকে বিবাহ করা যাবে না) অর্থাৎ ভ্রাতুষ্পুত্রী বা ভাগ্নিকে। একে কনিষ্ঠা বলা হয়েছে কারণ সে কন্যার মর্যাদাসম্পন্ন। (জ্যেষ্ঠার বর্তমানে) অর্থাৎ সাধারণভাবে বয়সে বড় অথবা পদমর্যাদায় বড়, ফলে সে মায়ের মর্যাদাসম্পন্ন।

আর জ্যেষ্ঠা দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো ফুফু ও খালা। (আর জ্যেষ্ঠাকে কনিষ্ঠার বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না) তিনি উভয় পক্ষ থেকে নিষেধের পুনরাবৃত্তি করেছেন গুরুত্ব প্রদানের জন্য। যেমন তাঁর বাণী: নারীকে তার ফুফুর বর্তমানে বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিসটি হাসান সহীহ) ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা প্রথমে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আহমদ, আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন।

আর আবু হুরায়রার হাদিসটি মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়িও বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম এটি এভাবে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটিকে দুটি হাদিসে বিভক্ত করেছেন। তিনি এর প্রথমাংশ আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না। সমাপ্ত।

এবং এর অবশিষ্টাংশ ক্বাবীসা ইবনে যুওয়াইব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো ফুফুকে তার ভ্রাতুষ্পুত্রীর বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না এবং কোনো ভাগ্নিকে তার খালার বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না। সমাপ্ত।

নাসবুর রায়াহ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: অধিকাংশ আহলে ইলম বা আলেমদের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে, আমরা তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না ইত্যাদি।

ইবনে মুনযির বলেন: আমি আজ এর নিষিদ্ধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ জানি না।

কেবল খারেজীদের একটি দল এটি বৈধ হওয়ার কথা বলেছে।

আর যখন কোনো বিধান সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয় এবং আলেমগণ তা গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন, তখন বিরোধিতাকারীর বিরোধিতা কোনো ক্ষতি করে না।

অনুরূপভাবে ইবনে আব্দুল বারর, ইবনে হাযম, কুরতুবী ও নববী ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে হাযম বসরার প্রাচীন ফকীহদের অন্যতম উসমান আল-বাত্তীকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন। আর ইমাম নববী খারেজী ও শিয়াদের একটি দলকে এবং কুরতুবী খারেজীদেরকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: খারেজীরা দুই বোনকে একত্রে রাখা এবং নারী ও তার ফুফু ও খালাকে একত্রে বিবাহ করা বৈধ মনে করেছে; তবে তাদের মতভেদের কোনো গুরুত্ব নেই কারণ তারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে। সমাপ্ত।

তাদের পক্ষ থেকে দুই বোনকে একত্রে রাখার বৈধতার যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তা স্পষ্ট ভুল।

কেননা তাদের মূল ভিত্তি হলো কুরআনের দলীলসমূহ আঁকড়ে ধরা, তারা এর মোটেও বিরোধিতা করে না।

তারা কেবল হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করে বর্ণনাকারীদের ওপর আস্থার অভাবের কারণে। অথচ দুই বোনকে একত্রে রাখার নিষিদ্ধতা কুরআনের অকাট্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত।

ফাতহুল বারী গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (তাদের দুজনের মধ্যে দ্বিতীয়জনের বিবাহ বাতিল হবে) অর্থাৎ অবৈধ। আর তাদের মধ্যে প্রথমজনের বিবাহ সহীহ হবে।

এটি তখনই হবে যখন একজনের সাথে আকদ করার পর অপরজনের সাথে আকদ করা হয়।

আর যদি উভয়ের সাথে একত্রে এক আকদে বিবাহ করা হয়, তবে উভয়ের বিবাহই বাতিল। তাঁর বক্তব্য (শা'বী আবু হুরায়রার সাক্ষাৎ পেয়েছেন...