তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 232

অন্য একটি বর্ণনাও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়—'যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ'। ‘মিরকাত’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস) জামাআতের ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের মধ্যে রয়েছেন উমর ইবনুল খাত্তাব, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং তার জন্য এই শর্তারোপ করে যে, সে তাকে তার শহর থেকে বের করবে না, তবে তাকে সেখান থেকে বের করার অধিকার তার নেই)। সাঈদ ইবনে মানসুর ইসমাইল ইবনে উবায়দুল্লাহর (যিনি ইবনে আবিল মুহাজির নামে পরিচিত) সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে গুনাইম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমরের সাথে এমনভাবে উপবিষ্ট ছিলাম যে আমার হাঁটু তাঁর হাঁটুর সাথে লেগে ছিল।

তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন, হে আমিরুল মুমিনিন! আমি এই নারীকে বিবাহ করেছি।

এবং আমি তার জন্য তার গৃহেই থাকার শর্ত দিয়েছিলাম, কিন্তু এখন আমি আমার কোনো প্রয়োজনে বা কাজের উদ্দেশ্যে অমুক অমুক স্থানে স্থানান্তরিত হতে চাইছি। তখন তিনি (উমর) বললেন: তার শর্তই বহাল থাকবে।

তখন সেই ব্যক্তি বললেন: পুরুষটি তো তবে ধ্বংস হয়ে গেল! এখন কোনো নারী চাইলেই তো তার স্বামীকে তালাক দিয়ে দিতে পারবে (বিচ্ছেদের শর্তের মাধ্যমে)। তখন উমর বললেন: মুমিনগণ তাদের শর্তের ওপর অটল থাকে যেখানে তাদের পাওনা অধিকার নির্ধারিত হয়। (সমাপ্ত)

ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংক্ষিপ্তভাবে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

উমর (রা.) থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে; ইবনে ওয়াহাব একটি উত্তম সনদে উবাইদ ইবনে সাব্বাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি এক নারীকে বিবাহ করার সময় এই শর্ত দিয়েছিলেন যে তিনি তাকে তার বাড়ি থেকে বের করবেন না। বিষয়টি উমরের কাছে উত্থাপিত হলে তিনি সেই শর্তটি বাতিল করে দেন।

এবং তিনি বলেন: স্ত্রী তার স্বামীর সাথেই থাকবে।

আবু উবাইদ বলেন: এ বিষয়ে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ পরস্পরবিরোধী। তবে প্রথম মতটি পোষণ করেছেন আমর ইবনুল আস এবং তাবেঈদের মধ্যে তাউস ও আবুশ শা’সা। এটিই আওযায়ী এবং কোনো কোনো আহলে ইলমের অভিমত।

শাফেয়ি, আহমদ এবং ইসহাকও এই মত ব্যক্ত করেছেন। হাফেজ বলেন: শাফেয়ির পক্ষ থেকে এই বর্ণনাটি বিস্ময়কর; বরং তাদের মতে হাদিসটিকে এমন সব শর্তের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা বিবাহের মৌলিক দাবির পরিপন্থী নয়, বরং যা বিবাহের দাবি ও উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত। যেমন: সদ্ভাবে জীবন যাপনের শর্ত, ভরণ-পোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ, বাসস্থানের ব্যবস্থা এবং পালাবণ্টনসহ স্ত্রীর অন্যান্য পাওনা অধিকারের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি না করার শর্ত।

অনুরূপভাবে স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীর ওপর শর্ত দেওয়া যে, স্ত্রী তার অনুমতি ছাড়া বাইরে বের হবে না, তাকে তার শারীরিক অধিকার থেকে বঞ্চিত করবে না এবং তার সন্তুষ্টি ছাড়া তার ধন-সম্পদ খরচ করবে না ইত্যাদি। পক্ষান্তরে বিবাহের মৌলিক দাবির পরিপন্থী কোনো শর্ত, যেমন: পালাবণ্টন না করা, অন্য কোনো দাসী গ্রহণ না করা, ভরণ-পোষণ না দেওয়া—এ জাতীয় শর্ত পূরণ করা আবশ্যক নয়। বরং বিবাহের মূল চুক্তিতে এমন শর্তারোপ করা হলে তা বাতিল বলে গণ্য হবে; তবে বিবাহ শুদ্ধ হয়ে যাবে এবং এক মতে মোহরে মিছল ওয়াজিব হবে, আবার অন্য মতে নির্ধারিত মোহরই ওয়াজিব হবে এবং শর্তটির কোনো কার্যকারিতা থাকবে না।

ইমাম শাফেয়ির একটি মতে বিবাহই বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম আহমদ ও একদল আলেম বলেন, যেকোনো শর্ত পূরণ করা শর্তহীনভাবে আবশ্যক। ইবনে দাকীকুল ঈদ হাদিসটিকে বিবাহের মৌলিক চাহিদাপূর্ণ শর্তাবলির ওপর প্রয়োগ করার ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপন করেছেন। তিনি বলেছেন: ওই বিষয়গুলো ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে শর্তারোপের কোনো প্রভাব নেই।

সুতরাং বিধানকে এ ধরনের শর্তারোপের সাথে যুক্ত করার বিশেষ কোনো প্রয়োজন থাকে না।

হাদিসের প্রেক্ষাপটও এর বিপরীত দাবি করে; কেননা ‘শর্তাবলির মধ্যে সর্বাধিক হকদার’—এই শব্দসমষ্টি দাবি করে যে, কিছু শর্ত পূরণ করা আবশ্যক এবং কিছু শর্ত তার চেয়েও বেশি গুরুত্বের দাবি রাখে। অথচ চুক্তির মৌলিক চাহিদাগত শর্তগুলো পালনের আবশ্যকতা তো সমান পর্যায়েরই হয়ে থাকে। (সমাপ্ত)

(আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আল্লাহর শর্তই সেই নারীর শর্তের আগে বা অধিক প্রধান)।