তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 234

বৈধ এবং তাদের মধ্য হতে অবশিষ্টাংশের বিবাহ বাতিল। এটি ইবরাহিম আন-নাখয়ী (রহ.)-এর অভিমত। ইবনুল হুমাম বলেন, ইমাম মুহাম্মদের অভিমতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আর 'হিদায়া' গ্রন্থে আছে: আর তার জন্য এর অধিক বিবাহ করা বৈধ নয়।

ইবনুল হুমাম বলেন, চার ইমাম এবং জমহুর (অধিকাংশ) মুসলিম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর দাসীদের ক্ষেত্রে, তিনি তাদের মধ্য থেকে যতজন ইচ্ছা রাখতে পারেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর বক্তব্য: (ইমাম মুহাম্মদ বলেন, যুহরির হাদিসটি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছিলেন, তখন ওমর তাকে বললেন... ইত্যাদি)। এর অর্থ হলো, এই সনদে যুহরি থেকে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো ওমরের ওপর মাওকুফ (ওমরের বক্তব্য হিসেবে সাব্যস্ত) এই বর্ণনাটি।

আর এই সনদে বর্ণিত মারফু (রাসূলুল্লাহ সা.-এর প্রতি সম্পর্কিত) হাদিসটি সংরক্ষিত নয়; বরং সঠিক হলো যে, এটি যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ বিন সুওয়াইদ আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, গায়লান বিন সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন... ইত্যাদি।

যেমনটি শুয়াইব বিন হামজা এবং অন্যান্যেরা যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন; মা'মার যেভাবে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন সেভাবে নয়।

ইমাম মুসলিম 'আত-তাময়িজ' গ্রন্থে মা'মারের বর্ণনায় বিভ্রান্তির ফয়সালা দিয়েছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা এবং আবু যুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুরসাল বর্ণনাটিই অধিক সহিহ। তবে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ইবনে উলাইয়্যাহ এবং মুহাম্মদ বিন জাফর উভয়ের সূত্রে মা'মার থেকে মারফু এবং ওমরের ওপর মাওকুফ—উভয় হাদিসই একত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি হলো: সালামাহ আস-সাকাফির পুত্র ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন, "তাদের মধ্য হতে চারজনকে বেছে নাও।" এরপর যখন ওমরের যুগ এলো, তিনি তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিলেন এবং তাঁর সম্পদ তাঁর সন্তানদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।

এই খবর ওমরের কাছে পৌঁছাল।

তিনি বললেন, "আমি মনে করি শয়তান আড়িপেতে যা শোনে, সেখান থেকে তোমার মৃত্যুর সংবাদ শুনেছে এবং তা তোমার অন্তরে গেঁথে দিয়েছে এবং তোমাকে জানিয়ে দিয়েছে যে, তুমি আর অল্প সময়ই বেঁচে থাকবে।"

"আল্লাহর কসম! তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদের ফিরিয়ে নেবে এবং তোমার সম্পদ ফিরিয়ে আনবে, অন্যথায় আমি তাদের তোমার উত্তরাধিকারী করব এবং তোমার কবরের ব্যাপারে নির্দেশ দেব যেন তাতে পাথর নিক্ষেপ করা হয়, যেমন আবু রিগালের কবরে পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছিল।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর ওমরের ওপর মাওকুফ বর্ণনাটিই হলো সেটি, যেটির সহিহ হওয়ার ফয়সালা ইমাম বুখারি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন—ঘটনার প্রথমাংশের বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (যেভাবে আবু রিগালের কবরে পাথর মারা হয়েছিল)। 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী বর্ণটি নুক্তাযুক্ত 'গইন'। 'আল-কামুস' অভিধানের 'লাম' অধ্যায়ের 'রা' পরিচ্ছেদে এটি রয়েছে। আবু রিগাল শব্দটি 'কিতাব'-এর ওজনে। সুনানে আবু দাউদ, দালাইলুন নুবুওয়্যাহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—যখন আমরা তাঁর সাথে তায়েফের দিকে রওনা হলাম এবং একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম—তখন তিনি বললেন, "এটি আবু রিগালের কবর।"

সে ছিল সাকিফ গোত্রের আদি পিতা এবং সামুদ জাতির অন্তর্ভুক্ত। সে এই হারাম (পবিত্র এলাকা) সীমানার ভেতরে ছিল যা তাকে রক্ষা করত। কিন্তু যখন সে এখান থেকে বের হলো, তখন তার ওপর সেই আযাব আপতিত হলো যা তার জাতির ওপর আপতিত হয়েছিল এই স্থানেই, অতঃপর তাকে সেখানেই দাফন করা হয়। (হাদিস সমাপ্ত)।

আর জাওহারির বক্তব্য যে, সে হাবশীদের পথপ্রদর্শক ছিল যখন তারা মক্কার দিকে অগ্রসর হয়েছিল এবং পথিমধ্যে মারা যায়—তা গ্রহণযোগ্য নয়। অনুরূপভাবে ইবনে সিদাহ-এর এই বক্তব্যও যে, সে শোয়াইব (আ.)-এর দাস ছিল এবং শুল্ক সংগ্রাহক ছিল।