108 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ مَهْرِ الْبَغِيِّ)بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ التَّحْتَانِيَّةِ وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ وَجَمْعُ الْبَغِيِّ الْبَغَايَا وَالْبِغَاءُ بكسر أوله الزنى وَالْفُجُورُ وَأَصْلُ الْبِغَاءِ الطَّلَبُ غَيْرَ أَنَّهُ أَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْفَسَادِ
[1133] قَوْلُهُ (عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِ بَيْعِ الْكَلْبِ وَظَاهِرُهُ عَدَمُ الْفَرْقِ بَيْنَ الْمُعَلَّمِ وَغَيْرِهِ سَوَاءٌ كَانَ مِمَّا يَجُوزُ اقْتِنَاؤُهُ أَوْ مِمَّا لَا يَجُوزُ
وإِلَيْهِ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَجُوزُ
وقَالَ عَطَاءٌ وَالنَّخَعِيُّ يَجُوزُ بَيْعُ كَلْبِ الصَّيْدِ دُونَ غَيْرِهِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثُ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ
قَالَ فِي الْفَتْحِ وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ إِلَّا أَنَّهُ طَعَنَ فِي صِحَّتِهِ وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لَكِنْ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْمُهَزَّمِ وَهُوَ ضَعِيفٌ
فَيَنْبَغِي حَمْلُ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ وَيَكُونُ الْمُحَرَّمُ بَيْعَ مَا عَدَا كَلْبَ الصَّيْدِ إِنْ صَلُحَ هَذَا الْمُقَيَّدُ لِلِاحْتِجَاجِ بِهِ (وَمَهْرِ الْبَغِيِّ) المراد به ما تأخذه الزانية على الزنى وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَى تَحْرِيمِهِ (وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ هُوَ مَا يُعْطَاهُ الْكَاهِنُ عَلَى كِهَانَتِهِ
والْكَاهِنُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ الَّذِي يَدَّعِي مُطَالَعَةَ عِلْمِ الْغَيْبِ وَيُخْبِرُ النَّاسَ عَنِ الْكَوَائِنِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ حُلْوَانُ الْكَاهِنِ حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ لِمَا فِيهِ مِنْ أَخْذِ الْعِوَضِ عَلَى أَمْرٍ بَاطِلٍ
وفِي مَعْنَاهُ التَّنْجِيمُ وَالضَّرْبُ بِالْحَصَى وَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا يَتَعَاطَاهُ الْعَرَّافُونَ مِنَ اسْتِطْلَاعِ الْغَيْبِ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَأَبِي جُحَيْفَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وبن عَبَّاسٍ) أَمَّا حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ
وأَمَّا حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ
وأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ
وأما حديث بن عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 238
১০৮ -
(ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক অপছন্দ করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (যবর), দ্বিতীয় বর্ণে কাসরাহ (যের) এবং শেষ বর্ণে তাশদীদসহ 'বাগিই' শব্দটি গঠিত। এটি 'ফাঈলুন' ছন্দে 'ফাঈলাতুন' তথা কর্ত্রীবচকের অর্থে ব্যবহৃত। 'বাগিই' শব্দের বহুবচন হলো 'বাগায়া'। আর 'বিগা' (প্রথম বর্ণে কাসরাহ যোগে) অর্থ হলো ব্যভিচার ও পাপাচার। আভিধানিকভাবে 'বিগা' মানে কোনো কিছু অন্বেষণ করা, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি মন্দ কাজের উদ্দেশ্যেই ব্যবহৃত হয়।
[১১৩৩] তাঁর উক্তি (কুকুরের মূল্য সম্পর্কে): এতে কুকুর কেনা-বেচা হারাম হওয়ার দলিল রয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো শিক্ষিত (শিকারী) ও অশিক্ষিত কুকুরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, চাই তা লালন-পালন করা বৈধ হোক বা অবৈধ হোক।
অধিকাংশ আলিম এই মতই পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) একে বৈধ বলেছেন।
আতা এবং নাখায়ী (রহ.) বলেন, শিকারী কুকুর কেনা-বেচা করা জায়েজ, অন্যগুলো নয়। এর সপক্ষে নাসায়ী শরীফে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিকারী কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুরের মূল্য নিতে নিষেধ করেছেন।"
হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন, এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। ইমাম তিরমিযীও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে এর বর্ণনাকারী আবু মুহাযযাম দুর্বল।
সুতরাং যদি এই শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) বর্ণনাটি দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযুক্ত হয়, তবে সাধারণ (মুতলাক) নিষেধাজ্ঞাটিকে শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা উচিত। সেক্ষেত্রে শিকারী কুকুর ছাড়া অন্য কুকুরের কেনা-বেচা হারাম বলে গণ্য হবে। (এবং ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচারের বিনিময়ে ব্যভিচারিণী যা গ্রহণ করে। এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের ঐক্যমত্য (ইজমা) রয়েছে। (এবং গণকের পারিশ্রমিক): প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে শব্দটি গঠিত। গণক তার গণনার কাজের বিনিময়ে যা গ্রহণ করে তা-ই 'হুলওয়ান'।
ইমাম খাত্তাবী (রহ.) বলেন, 'কাহিন' বা গণক হলো সেই ব্যক্তি যে গায়িব বা অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ রাখার দাবি করে এবং মানুষকে ভবিষ্যৎ ঘটনাবলী সম্পর্কে অবহিত করে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন, গণকের পারিশ্রমিক গ্রহণ করা সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) হারাম; কারণ এটি একটি অসার ও ভিত্তিহীন বিষয়ের বিনিময়ে প্রতিদান গ্রহণ।
জ্যোতিষশাস্ত্র, পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ভাগ্য গণনা এবং গণকরা অদৃশ্যের খবর জানার জন্য যেসব কাজ করে, তার সবই এর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি (এই অনুচ্ছেদে রাফি ইবনে খাদীজ, আবু জুহাইফা, আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে): রাফি ইবনে খাদীজ (রা.)-এর হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন তা অনুসন্ধান করা প্রয়োজন।
আবু জুহাইফা (রা.)-এর হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন তা অনুসন্ধান করা প্রয়োজন।
ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি (আবু মাসউদের হাদিসটি হাসান ও সহীহ): এটি জামাআত (প্রসিদ্ধ হাদিস বিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন।