তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 242

১১০ - ‌‌(আযল বা বীর্যপাত বিরতি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ)

‘আইন’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘যা’ বর্ণে সুকুনসহ আযল শব্দের অর্থ হলো মিলনের পর বীর্যপাতের উদ্দেশ্যে লিঙ্গ বের করে আনা যাতে তা যোনিপথের বাইরে পতিত হয়। [১১৩৬] তাঁর উক্তি (আর ইহুদিরা দাবি করত যে তা) অর্থাৎ আযল (হলো ছোট জীবন্ত প্রোথিতকরণ)। ‘ওয়াদ’ হলো কন্যা সন্তানকে জীবন্ত কবর দেওয়া, আর আরবরা দারিদ্র্য ও লোকলজ্জার ভয়ে তা করত।

ইমাম নববী এটি বলেছেন।

এর অর্থ হলো, ইহুদিরা দাবি করত যে আযল এক প্রকারের সন্তান হত্যা, কারণ এতে ঐ বীর্য নষ্ট করা হয় যা মহান আল্লাহ সন্তান উৎপাদনের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন।

এবং বীর্যকে তার উপযুক্ত স্থান থেকে সরিয়ে দিয়ে সেই সৃষ্টির প্রস্তুতিকে নস্যাৎ করার প্রচেষ্টা চালানো হয়। (ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে) অর্থাৎ তাদের এই দাবিতে যে আযল হলো ছোট জীবন্ত প্রোথিতকরণ। (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা যখন কাউকে সৃষ্টি করতে চান, তখন কোনো কিছুই তাকে আটকাতে পারে না) অর্থাৎ আযল বা অন্য কোনো কিছুই তাকে বাধা দিতে পারে না।

আর এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল যারা আযল করাকে বৈধ মনে করেন।

তাঁর উক্তি (এবং এই অধ্যায়ে উমর, বারা, আবু হুরাইরা এবং আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা রয়েছে)। উমরের হাদিসটি ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া আযল করতে নিষেধ করেছেন।

‘আল-মুনতাকা’র লেখক বলেন: এর সনদ ততটা শক্তিশালী নয়।

ইমাম শাওকানি বলেন: এর সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন, যার ব্যাপারে সুপরিচিত সমালোচনা রয়েছে। তবে আব্দুর রাজ্জাক ও বায়হাকি ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, তিনি বলেন:

স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া আযল করতে নিষেধ করা হয়েছে।

আর ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে,

তিনি তাঁর দাসীর সাথে আযল করতেন।

বায়হাকি ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বারা-এর হাদিসটির ব্যাপারে অনুসন্ধান করা প্রয়োজন যে কে তা বর্ণনা করেছেন।

আর আবু হুরাইরার হাদিসটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন যা আবু সাঈদের হাদিসের অনুরূপ।

আবু সাঈদের হাদিসটি ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন:

ইহুদিরা বলত, আযল হলো ছোট জীবন্ত প্রোথিতকরণ।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানু ওয়া তাআলা যদি কোনো কিছু সৃষ্টি করতে চান, তবে কেউ তা প্রতিহত করতে পারবে না।

আপনি যদি বলেন, এই অধ্যায়ের হাদিস এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনাগুলো জুযামাহ বিনতে ওয়াহবের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক; কেননা তাতে রয়েছে, অতঃপর সাহাবীগণ তাঁকে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তা হলো গোপন জীবন্ত প্রোথিতকরণ।

আর তা হলো: (যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে)।

এটি ইমাম আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে এই দুই হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য ও সমন্বয়ের উপায় কী? আমি বলব, আলেমগণ সমন্বয়ের পদ্ধতির ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। কিছু আলেম জুযামাহ-এর হাদিসটিকে অপছন্দনীয়তা (তানযিহ) অর্থে গ্রহণ করে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন।

এটি ইমাম বায়হাকির অনুসৃত পদ্ধতি।

আর কেউ কেউ জুযামাহ-এর হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন কারণ এটি অধিকতর শক্তিশালী ও বহু সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলোর বিরোধী।

হাফিয ইবনে হাজার বলেন: এটি নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে সহিহ হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা।

অথচ হাদিসটি নিঃসন্দেহে সহিহ এবং এর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

আবার কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি রহিত বা মানসুখ হয়ে গেছে।