তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 243

এবং ইতিহাসের (কালক্রম) অজ্ঞতার কারণে এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।

ইমাম তহাবি বলেন, সম্ভবত জুযামার হাদিসটি সেই সময়কার আমলের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল যা প্রাথমিক পর্যায়ে আহলে কিতাবদের সাথে মিল রেখে করা হতো, যে বিষয়ে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়নি। পরবর্তীতে আল্লাহ তাঁকে বিধান সম্পর্কে জ্ঞান দান করেন, ফলে ইয়াহুদিরা যা বলত তিনি তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন। ইবনে রুশদ এবং ইবনুল আরাবি এর সমালোচনা করে বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়াহুদিদের অনুকরণে কোনো কিছু হারাম করবেন এবং পরে আবার তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবেন—এমনটি হতে পারে না।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সহীহ গ্রন্থে বিদ্যমান থাকার কারণে জুযামার হাদিসকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর বিপরীতে বর্ণিত হাদিসসমূহকে সনদের পার্থক্য ও অসংগতির কারণে দুর্বল হিসেবে গণ্য করেছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর জবাবে বলা হয়েছে যে, কোনো একক হাদিসকে ত্রুটিপূর্ণ বলা যায় কিন্তু যে বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে সেগুলোর ক্ষেত্রে এমনটি হয় না; বরং সে অনুযায়ী আমল করা হয় এবং এখানে বিষয়টি তেমনই। উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। ইবনে হাজম জুযামার হাদিসের ওপর আমল করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, অন্যান্য হাদিস মূলগতভাবে বৈধতার স্বপক্ষে, আর জুযামার হাদিসটি নিষিদ্ধতার ইঙ্গিত দেয়।

তিনি বলেন, কেউ যদি দাবি করে যে নিষিদ্ধ হওয়ার পর এটি বৈধ করা হয়েছে, তবে তার প্রমাণের দায়িত্ব তারই।

এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, জুযামার হাদিসটি স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ বহন করে না। কেননা সাদৃশ্যের ভিত্তিতে একে 'গোপন শিশুহত্যা' হিসেবে অভিহিত করার অর্থ এই নয় যে তা হারাম হবে।

ইবনুল কায়্যিম উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করে বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়াহুদিদের যে দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন তা হলো তাদের এই ধারণা যে, 'আজল' করলে গর্ভধারণ একেবারেই সম্ভব নয়। তারা একে জীবন্ত শিশু পুঁতে ফেলার সমতুল্য মনে করত।

ফলে তিনি তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন এবং সংবাদ দেন যে, আল্লাহ যদি সৃষ্টির ইচ্ছা করেন তবে এটি গর্ভধারণ রোধ করতে পারে না। আর যদি আল্লাহ সৃষ্টির ইচ্ছা না করেন, তবে তা প্রকৃতপক্ষে শিশুহত্যা নয়; বরং জুযামার হাদিসে একে 'গোপন শিশুহত্যা' বলা হয়েছে—

কারণ একজন পুরুষ গর্ভধারণ এড়ানোর উদ্দেশ্যেই 'আজল' করে, তাই তার এই উদ্দেশ্যকে শিশুহত্যার সমতুল্য ধরা হয়েছে।

তবে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো—প্রকাশ্য শিশুহত্যা সরাসরি কৃতকর্ম, যেখানে ইচ্ছা ও কাজ উভয়ই বিদ্যমান থাকে। পক্ষান্তরে 'আজল' শুধুমাত্র ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত।

এই কারণেই তিনি একে 'গোপন' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই সমন্বয়টি অত্যন্ত শক্তিশালী, যেমনটি 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

[১১৩৭] তাঁর বাণী (আমরা আজল করতাম যখন কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল): এর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মৌনসম্মতি দ্বারা কোনো শরয়ী বিধানের ওপর দলীল গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। কারণ যদি বিষয়টি হারাম হতো তবে তাঁরা এর ওপর মৌন থাকতেন না; তবে শর্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয়টি অবগত থাকা।

ফাতহুল বারীতে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী অধিকাংশ উসুলবিদদের অভিমত হলো, কোনো সাহাবী যখন কোনো বিধানকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তখন তা 'মারফু' হিসেবে গণ্য হয়।

তিনি বলেন, কারণ প্রকাশ্যত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সে বিষয়ে অবগত ছিলেন এবং তিনি তা অনুমোদন করেছেন।

কেননা বিভিন্ন বিধান সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করার ব্যাপারে তাঁদের মাঝে প্রবল আগ্রহ বিদ্যমান ছিল।

তিনি বলেন, এ বিষয়ে একাধিক বর্ণনা এসেছে যা তাঁর অবগত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে। ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আজল করতাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি আমাদের নিষেধ করেননি।

তাঁর উক্তি (জাবিরের হাদিসটি হাসান ও সহীহ): এটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে একদল আলিম আজল করার অনুমতি দিয়েছেন): তাঁরা এ অধ্যায়ের হাদিসগুলো দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন।

(মালিক ইবনে আনাস বলেন: স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে আজল করার আগে তার অনুমতি নিতে হবে, কিন্তু দাসীর ক্ষেত্রে অনুমতির প্রয়োজন নেই): ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণিত হাদিস এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে যে...