তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 244

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া তার সাথে আজল (বীর্য বাইরে ফেলা) করতে নিষেধ করেছেন।

এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে সুপরিচিত সমালোচনা রয়েছে। তবে এর সমর্থনে আবদুর রাজ্জাক ও বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া আজল করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর দাসীর সাথে আজল করতেন।

বায়হাকি ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আজলের বিধান সম্পর্কে সালাফদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে ইবনে আবদিল বার থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া আজল করা যাবে না; কারণ সহবাস তার অধিকার এবং সে এটি দাবি করতে পারে। আর প্রচলিত স্বাভাবিক সহবাস বলতে তাই বোঝায় যার সাথে আজল যুক্ত নয়।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইবনে হুবায়রা এই ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তিনি আরও বলেন, তবে এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, শাফেয়ি মাযহাবে সুপরিচিত মত হলো—সহবাসে স্ত্রীর কোনো (বাধ্যতামূলক) অধিকার নেই। ফলে তাদের মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ছাড়াই আজল করা জায়েজ।

স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতির আবশ্যকতা সম্পর্কে উমর (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটি প্রমাণ বহন করে।

আর দাসী যদি বিবাহিতা স্ত্রী হয়, তবে তার বিধান স্বাধীন স্ত্রীর বিধানের মতোই হবে।

তারা মতভেদ করেছেন যে, অনুমতি কি তার কাছ থেকে নিতে হবে নাকি তার মালিকের কাছ থেকে। আর দাসী যদি উপপত্নী হয়, তবে ‘ফাতহুল বারি’তে বলা হয়েছে যে, আলেমদের মতে কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি জায়েজ; তবে রুয়ানি একটি মত বর্ণনা করেছেন যা একে ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ করে।

যেমনটি ইবনে হাজমের মাযহাব।

 

১১ - ‌‌(অধ্যায়: আজল করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে)

[১১৩৮] তাঁর উক্তি (কাজাআ থেকে): ক্বাফ ও যা বর্ণে জবরসহ, ইয়াহইয়া আল-বসরি; তিনি (রাবিদের) তৃতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি (তোমাদের কেউ যেন এমনটি না করে)

ইবনে আবি উমর তাঁর বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ‘তোমাদের কেউ যেন এটি না করে’—একথাটি বলেননি। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাদের প্রতি স্পষ্টভাবে কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রদান করেননি।

বরং তিনি কেবল এটুকু ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি বর্জন করাই উত্তম।

কারণ আজল করা হতো মূলত সন্তান হওয়ার আশঙ্কায়। অথচ এর কোনো ফায়দা নেই; কেননা আল্লাহ যদি সন্তান সৃষ্টি করার ফায়সালা করেন, তবে আজল তা ঠেকাতে পারবে না। কেননা অনেক সময় বীর্যস্খলন আগে হয়ে যায় যা আজলকারী টেরও পায় না, ফলে গর্ভসঞ্চার ঘটে এবং সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়।

আল্লাহর ফায়সালা রদ করার কেউ নেই।

সন্তান হওয়া থেকে বাঁচার চেষ্টার পেছনে বিভিন্ন কারণ থাকে, তার মধ্যে একটি হলো দাসী স্ত্রীর গর্ভধারণের আশঙ্কা—

যাতে সন্তান দাসে পরিণত না হয়, অথবা দুগ্ধপোষ্য সন্তানের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে যখন—