তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 246

(যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর বর্তমানে কোনো কুমারী নারীকে বিবাহ করে, তখন সে নববধূর নিকট সাত দিন অবস্থান করবে, অতঃপর তাদের সকলের মাঝে ইনসাফের সাথে পালা বণ্টন করবে ইত্যাদি)। তারা এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, কারণ তারা যা বলেছেন তার স্বপক্ষে এগুলো সুস্পষ্ট প্রমাণ।

আর এটি ইমাম শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং জমহুর উলামায়ে কিরামের মাজহাব। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন যে, এতে প্রমাণিত হয় নববধূর জন্য বাসর যাপনের হক সুসাব্যস্ত।

এবং এর মাধ্যমে তাকে অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার প্রদান করা হয়। সুতরাং নববধূ যদি কুমারী হয়, তবে তার জন্য দিনসহ সাতটি রাত বরাদ্দ থাকবে এবং এর কোনো কাজা করতে হবে না। আর যদি সে ইতিপূর্বে বিবাহিতা (সায়্যিবা) হয়, তবে তাকে এখতিয়ার দেওয়া হবে; সে চাইলে সাত দিন থাকতে পারে, সেক্ষেত্রে তাকে অবশিষ্ট স্ত্রীদের জন্য সেই সাত দিনের কাজা করতে হবে। আর যদি সে তিন দিন চায়, তবে কাজা করতে হবে না।

আর এটি ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মাজহাব।

এটিই সেই মত যা এই সকল সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

ইমাম মালেক, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, ইবনে জারির এবং জমহুর উলামায়ে কিরাম এই মত পোষণ করেছেন। (ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)।

ইমাম মুহাম্মদ তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তুমি যদি চাও তবে আমি তোমার নিকট সাত দিন অবস্থান করব এবং তাদের (অন্যান্য স্ত্রীদের) নিকটও সাত দিন করে অবস্থান করব। আর যদি তুমি চাও আমি তোমার নিকট তিন দিন অবস্থান করব এবং তারপর অন্যদের নিকট ফিরে যাব।"

তিনি বললেন, "তিন দিনই নির্ধারণ করুন।"

ইমাম মুহাম্মদ বলেন, আমরা এটিই গ্রহণ করি; নিয়ম হলো যদি সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করে তবে অন্যদের নিকটও সাত দিন অবস্থান করবে, তাদের পাওনা থেকে তাকে অতিরিক্ত কিছু দেবে না। আর যদি তার নিকট তিন দিন থাকে তবে অন্যদের নিকটও তিন দিন করে থাকবে।

আর এটি ইমাম আবু হানিফা এবং আমাদের ফকিহগণের সাধারণ অভিমত। (বক্তব্য সমাপ্ত)।

আমি বলি, হানাফি মাজহাব অনুযায়ী নতুন এবং পুরাতন স্ত্রীর মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, তেমনি কুমারী ও অ-কুমারীর মাঝেও কোনো পার্থক্য নেই; বরং তাদের সকলের মাঝে সমানভাবে পালা বণ্টন করা ওয়াজিব।

আর উম্মে সালামাহ-এর হাদিস দ্বারা এই বিষয়ের স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা সুস্পষ্ট নয়; বরং এর প্রকাশ্য মর্মার্থ তাই যা জমহুর উলামায়ে কিরাম গ্রহণ করেছেন। আর 'আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ আলা মুয়াত্তা মুহাম্মদ'-এর লেখকও এটি স্বীকার করেছেন।

তদ্রূপ এই অধ্যায়ের অন্যান্য হাদিসের প্রকাশ্য অর্থও জমহুর উলামায়ে কিরামের মতের অনুকূলে। দারা কুতনির একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: "তুমি যদি চাও তবে আমি তোমার নিকট কেবল তোমার জন্য বরাদ্দকৃত তিন দিন অবস্থান করব, আর যদি তোমার জন্য সাত দিন করি তবে আমার অন্যান্য স্ত্রীদের জন্যও সাত দিন করে করব।"

তিনি বললেন, "আপনি আমার সাথে তিন দিনই থাকুন যা কেবল আমার জন্য বরাদ্দ।"

ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ স্ত্রীদের মাঝে ইনসাফ করার বিষয়ে বর্ণিত সাধারণ দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ সেই সাধারণ দলিলগুলোকে বিশেষায়িত (তাকসিস) করেছে।

সারকথা হলো, সহিহ হাদিসসমূহ থেকে যে শক্তিশালী মাজহাবটি প্রতীয়মান হয়, তা হলো জমহুর উলামায়ে কিরামের মাজহাব। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

সতর্কবার্তা: জেনে রাখুন যে, ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ যেমন এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা ত্যাগ করেছেন, তেমনি ইমাম মালেক ও তাঁর অনুসারীগণ উম্মে সালামাহ-এর উল্লিখিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা ত্যাগ করেছেন।

কেননা সেই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, ইতিপূর্বে বিবাহিতা (সায়্যিবা) নারীর ক্ষেত্রে কাজা ছাড়া তিন দিন এবং কাজাসহ সাত দিনের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ, আহমাদ এবং জমহুর উলামায়ে কিরাম এই মতেরই অনুসারী।

কিন্তু ইমাম মালেক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন যে, এখানে কোনো পছন্দের সুযোগ নেই; বরং নতুন বিবাহিতা কুমারীর জন্য সাত দিন এবং অ-কুমারীর জন্য তিন দিন নির্ধারিত, কোনো প্রকার পছন্দ বা কাজা ছাড়াই।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, অর্থাৎ ইমাম মালেক ও তাঁর অনুসারীগণ উম্মে সালামাহ-এর হাদিসটি ত্যাগ করেছেন সেই হাদিসের কারণে যা ইমাম মালেক আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এর মাধ্যমে তিনি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আনাসের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। 'আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ'-এর লেখক বলেন, ইমাম মালেকের অনুসারীরা উম্মে সালামাহ-এর সেই হাদিস—যা স্পষ্টভাবে পছন্দের সুযোগ প্রদান করে—সেটির ব্যাপারে ওজর পেশ করে বলেন যে, ইমাম মালেক একে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন।