الْمَاءُ فَلَمَّا جَمَعَتْهُمْ الْحَاجَةُ انْتَظَمَ الْجَوَابُ بِهِمَا
وقال بن الْعَرَبِيِّ وَذَلِكَ مِنْ مَحَاسِنِ الْفَتْوَى أَنْ يُجَاءَ في الجواب بأكثر مما يسئل عَنْهُ تَتْمِيمًا لِلْفَائِدَةِ وَإِفَادَةً لِعِلْمٍ آخَرَ غَيْرِ مسؤول عَنْهُ وَيَتَأَكَّدُ ذَلِكَ عِنْدَ ظُهُورِ الْحَاجَةِ إِلَى الْحُكْمِ كَمَا هُنَا لِأَنَّ مَنْ تَوَقَّفَ فِي طهورية ماء البحر فهو عن العلم يحل مَيْتَتِهِ مَعَ تَقَدُّمِ تَحْرِيمِ الْمَيْتَةِ أَشَدَّ تَوَقُّفًا قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَمِيرُ فِي السُّبُلِ الْمُرَادُ بِالْمَيْتَةِ مَا مَاتَ فِيهِ مِنْ دَوَابِّهِ مِمَّا لَا يَعِيشُ إِلَّا فِيهِ لَا مَا مَاتَ فِيهِ مُطْلَقًا فَإِنَّهُ وَإِنْ صَدَقَ عَلَيْهِ لُغَةً أَنَّهُ مَيْتَةُ بَحْرٍ فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يُرَادُ إِلَّا مَا ذَكَرْنَا قَالَ وَظَاهِرُهُ حِلُّ كُلِّ مَا مَاتَ فِيهِ وَلَوْ كَانَ كَالْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ انْتَهَى
قُلْتُ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي حِلِّ غَيْرِ السَّمَكِ مِنْ دَوَابِّ الْبَحْرِ
فَقَالَ الْحَنَفِيَّةُ يَحْرُمُ أَكْلُ مَا سِوَى السَّمَكِ
وَقَالَ أَحْمَدُ يُؤْكَلُ كُلُّ مَا فِي الْبَحْرِ إلا الضفدع والتمساح
وقال بن أَبِي لَيْلَى وَمَالِكٌ يُبَاحُ كُلُّ مَا فِي البحر
وذهب جماعة إلى أن ماله نَظِيرٌ مِنَ الْبَرِّ يُؤْكَلُ نَظِيرُهُ مِنْ حَيَوَانِ الْبَحْرِ مِثْلَ بَقَرِ الْمَاءِ وَنَحْوِهِ وَلَا يُؤْكَلُ مَا لَا يُؤْكَلُ نَظِيرُهُ فِي الْبَرِّ مِثْلَ كَلْبِ الْمَاءِ وَخِنْزِيرِ الْمَاءِ فَلَا يَحِلُّ أَكْلُهُ
وَعَنِ الشَّافِعِيَّةِ أَقْوَالٌ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِي حِلِّ السَّمَكِ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهِ وَإِنَّمَا اخْتُلِفَ فِيمَا كَانَ عَلَى صُورَةِ حَيَوَانِ الْبَرِّ كَالْآدَمِيِّ وَالْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ وَالثُّعْبَانِ فَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيَّةِ يَحْرُمُ مَا عَدَا السَّمَكِ وَعَنِ الشَّافِعِيَّةِ الْحِلُّ مُطْلَقًا عَلَى الْأَصَحِّ الْمَنْصُوصِ وَهُوَ مَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ إِلَّا الْخِنْزِيرَ فِي رِوَايَةٍ
وَحُجَّتُهُمْ قَوْلُهُ تَعَالَى أُحِلَّ لكم صيد البحر وَحَدِيثُ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ أَخْرَجَهُ مالك وأصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حِبَّانَ وَغَيْرُهُمْ
وَعَنِ الشَّافِعِيَّةِ مَا يُؤْكَلُ نَظِيرُهُ فِي الْبَرِّ حَلَالٌ وَمَا لَا فَلَا وَاسْتَثْنَوْا عَلَى الْأَصَحِّ مَا يَعِيشُ فِي الْبَحْرِ وَالْبَرِّ وَهُوَ نَوْعَانِ
النَّوْعُ الْأَوَّلُ مَا وَرَدَ فِي مَنْعِ أَكْلِهِ شَيْءٌ يَخُصُّهُ كَالضُّفْدَعِ وَكَذَا اسْتَثْنَاهُ أَحْمَدُ لِلنَّهْيِ عَنْ قَتْلِهِ وَمِنَ الْمُسْتَثْنَى أَيْضًا التِّمْسَاحُ لِكَوْنِهِ يَعْدُو بِنَابِهِ وَمِثْلُهُ الْقِرْشُ فِي الْبَحْرِ الْمِلْحِ خِلَافًا لِمَا أَفْتَى بِهِ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ وَالثُّعْبَانُ وَالْعَقْرَبُ وَالسَّرَطَانُ وَالسُّلَحْفَاةُ لِلِاسْتِخْبَاثِ وَالضَّرَرِ اللَّاحِقِ مِنَ السُّمِّ
النَّوْعُ الثَّانِي مَا لَمْ يَرِدْ فِيهِ مَانِعٌ فَيَحِلُّ أَكْلُهُ بِشَرْطِ التَّذْكِيَةِ كَالْبَطِّ وَطَيْرِ الْمَاءِ
انْتَهَى كَلَامُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 189
পানি। অতঃপর যখন মানুষের প্রয়োজন উভয় বিষয়ের (পানি ও মৃত জীব) সাথে সংশ্লিষ্ট হলো, তখন উত্তরটি উভয়ের সমন্বয়ে সুবিন্যস্ত হলো।
ইবনে আল-আরাবি বলেন, ফতোয়ার অন্যতম সৌন্দর্য হলো জিজ্ঞাসিত বিষয়ের চেয়ে অধিক উত্তর প্রদান করা, যাতে ফায়দা বা উপকারিতা পূর্ণতা পায় এবং অন্য একটি জ্ঞান অর্জিত হয় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়নি। বিষয়ের হুকুম বা বিধানের প্রয়োজনীয়তা যখন স্পষ্ট হয়, তখন এটি আরও গুরুত্ব পায়; যেমনটি এখানে ঘটেছে। কারণ, সমুদ্রের পানির পবিত্রতা সম্পর্কে যার মনে সংশয় রয়েছে, সে এর মৃত প্রাণীর হালাল হওয়ার ব্যাপারে আরও বেশি সংশয়ে থাকবে, যেহেতু সাধারণভাবে মৃত মাংস হারাম হওয়ার বিধান পূর্ব থেকেই বিদ্যমান। শেখ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমীর 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলেন: 'মৃত প্রাণী' বলতে সমুদ্রের সেই সকল প্রাণীকে বোঝানো হয়েছে যা কেবল পানিতেই বাস করে; সাধারণভাবে যা কিছু সমুদ্রে মারা যায় তাকে নয়। যদিও ভাষাগতভাবে তাকে সমুদ্রের মৃত প্রাণী বলা যায়, তবুও এটি সুবিদিত যে কেবল আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই এখানে উদ্দেশ্য। তিনি আরও বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো সমুদ্রে মৃত প্রতিটি প্রাণীই হালাল, এমনকি তা যদি কুকুর বা শুকরের আকৃতিরও হয়। আলোচনা সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মাছ ব্যতীত সমুদ্রের অন্যান্য প্রাণীর হালাল হওয়া নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
হানাফী মাযহাবের মতে, মাছ ছাড়া অন্য সব সামুদ্রিক প্রাণী খাওয়া হারাম।
ইমাম আহমাদ বলেন, ব্যাঙ এবং কুমির ব্যতীত সমুদ্রের সকল প্রাণীই খাওয়া যাবে।
ইবনে আবি লায়লা এবং ইমাম মালিক বলেন, সমুদ্রের সবকিছুই খাওয়া বৈধ।
একদল ওলামা মনে করেন যে, স্থলের যে প্রাণীর সদৃশ প্রাণী সমুদ্রে রয়েছে, স্থলের সেই প্রাণীটি যদি ভক্ষণযোগ্য হয় তবে সমুদ্রের সদৃশ প্রাণীটিও ভক্ষণযোগ্য হবে; যেমন জলহস্তী ইত্যাদি। আর স্থলের যে প্রাণীটি ভক্ষণযোগ্য নয়, সমুদ্রের তার সদৃশ প্রাণীটিও ভক্ষণযোগ্য হবে না; যেমন জলকুকুর এবং জলশুকর—এগুলো খাওয়া হালাল নয়।
শাফেয়ী মাযহাবে এ বিষয়ে একাধিক মত রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানী) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেন: মাছের বিভিন্ন প্রকারের হালাল হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। মতভেদ কেবল সেই সব প্রাণীর ব্যাপারে যা স্থলের প্রাণীর আকৃতিবিশিষ্ট, যেমন—মানুষ, কুকুর, শুকর এবং সাপ। হানাফী মাযহাব এবং শাফেয়ীদের একটি মত অনুযায়ী মাছ ছাড়া অন্য সব হারাম। তবে শাফেয়ীদের বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুযায়ী সবকিছুই শর্তহীনভাবে হালাল, যা মালিকী মাযহাবেরও মত; কেবল একটি বর্ণনা অনুযায়ী শুকর ব্যতীত।
তাঁদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে" এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিস: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল"। হাদিসটি ইমাম মালিক ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।
শাফেয়ীদের অন্য একটি মত হলো—স্থলের যে প্রাণীর সদৃশটি খাওয়া যায় তা হালাল, আর যার সদৃশটি খাওয়া যায় না তা হারাম। তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তারা সেই সকল প্রাণীকে ব্যতিক্রম ধরেছেন যা জলে ও স্থলে উভয় জায়গায় বাস করে। এগুলো দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যে প্রাণী খাওয়ার ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট নিষেধাজ্ঞা এসেছে, যেমন—ব্যাঙ। হত্যার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা থাকায় ইমাম আহমাদও একে নিষিদ্ধ গণ্য করেছেন। এই ব্যতিক্রমের তালিকায় কুমিরও অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি দাঁত দিয়ে শিকার করে। একইভাবে লবণাক্ত পানির হাঙ্গরও (মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারীর ফতোয়ার বিপরীতে), এবং সাপ, বিচ্ছু, কাঁকড়া ও কচ্ছপও অপবিত্রতা বা বিষের কারণে ক্ষতির আশঙ্কায় নিষিদ্ধ।
দ্বিতীয় প্রকার: যেগুলোর ব্যাপারে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি, সেগুলো জবেহ বা শরয়ী পদ্ধতিতে প্রাণনাশের শর্তে খাওয়া হালাল; যেমন—হাঁস এবং জলচর পাখি।
আলোচনা সমাপ্ত।
