তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 250

ইবনে আবদিল বার এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, জাহেরি মাজহাবের কিছু অনুসারী একে বৈধ বলেছেন, তবে তিনি বর্ণিত ইজমার (ঐক্যমত্যের) ভিত্তিতে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

তবে প্রাচীনকালে এ বিষয়ে মতভেদের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে এর ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বা শক্তিশালী সনদে আলী ও ইবরাহিম নাখয়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু হানিফার উস্তাদ হাম্মাদও এর স্বপক্ষে ফতোয়া দিয়েছেন। খাত্তাবি এই সমস্যার সমাধান দিতে গিয়ে বলেছেন যে, সাধারণত এমনটি না ঘটলেও উল্লিখিত দীর্ঘ সময় পর্যন্ত ইদ্দত বজায় থাকা সম্ভব; বিশেষ করে যদি সেই মেয়াদ দুই বছর কয়েক মাস হয়। কারণ কোনো বিশেষ কারণে ঋতুবতী নারীর ঋতুস্রাব বিলম্বে হতে পারে।

বায়হাকিও অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য মত। সুহাইলি 'শরহুস সিরাত'-এ বলেন, আমর ইবনে শুয়াইবের হাদিসের ওপরই আমল করা হয়, যদিও ইবনে আব্বাসের হাদিসের সনদ অধিক বিশুদ্ধ। কিন্তু ফকিহগণের মধ্যে কেউ এটি গ্রহণ করেননি, কারণ ইসলাম ইতোমধ্যেই তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিল। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তারা কাফেরদের জন্য হালাল নয় এবং কাফেররাও তাদের জন্য হালাল নয়।" আর যারা উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন, তারা বলেছেন যে, ইবনে আব্বাসের হাদিসের অর্থ হলো—তিনি তাকে মোহর ও উপঢৌকনের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং এতে নতুন কোনো শর্ত বা অন্য কিছুর অতিরিক্ত সংযোগ ঘটাননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

ইবনে আব্দুল্লাহও অনুরূপ সমন্বয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

কেউ কেউ বলেন, জয়নব যখন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর স্বামী কুফরিতে অবিচল ছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাননি; কারণ তখনো কাফেরের সাথে মুসলিম নারীর বিবাহের নিষিদ্ধতার বিধান অবতীর্ণ হয়নি। যখন আল্লাহর বাণী "তারা তাদের জন্য হালাল নয়" (আয়াতটি) অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যাকে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন। অতঃপর ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বেই আবুল আস ইসলাম গ্রহণ করে উপস্থিত হলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে পূর্ববর্তী নিকাহের ভিত্তিতেই বহাল রাখলেন।

ফলে আপত্তির নিরসন ঘটে।

ইবনে আবদিল বার বলেন, আমর ইবনে শুয়াইবের হাদিসটি শরয়ি মূলনীতিসমূহ দ্বারা সমর্থিত এবং এতে স্পষ্টভাবে নতুন করে আকদ হওয়ার কথা উল্লেখ রয়েছে।

আর দ্ব্যর্থহীন বিষয় গ্রহণ করা সংশয়যুক্ত বিষয় গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম। ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীতে ইবনে আব্বাসের নিজস্ব অবস্থানও একে সমর্থন করে।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, উভয় হাদিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে সর্বাপেক্ষা উত্তম পথ হলো ইবনে আব্বাসের হাদিসটিকে প্রাধান্য দেওয়া, যেমনটি ইমামগণ দিয়েছেন; এবং একে হারম হওয়ার আয়াত অবতীর্ণ হওয়া ও আবুল আসের ইসলাম গ্রহণের মধ্যবর্তী সময়ে ইদ্দত দীর্ঘায়িত হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা। এতে কোনো বাধা নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এ বিষয়ে আরও বিস্তৃত আলোচনা রয়েছে, সুতরাং আপনার উচিত ফাতহুল বারিসহ বুখারির অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো দেখে নেওয়া।

[১১৪৪] তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! তিনি আমার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তিনি তাকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দিলেন)—এতে প্রমাণিত হয় যে, নারী যদি তার স্বামীর সাথে ইসলাম গ্রহণ করে তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে)—এখানে 'এই হাদিস' বলতে ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটিকে বুঝিয়েছেন যাতে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যা জয়নবকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন ইত্যাদি।