তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 255

দুগ্ধপান বা স্তন্যদানের (রদাআ) ক্ষেত্রে কখনও কখনও তারা হারাম বা নিষিদ্ধ হয় না। প্রথমত: বংশগত সম্পর্কের (নসব) ক্ষেত্রে ভাইয়ের মা হারাম; কারণ তিনি হয় নিজের মা নতুবা পিতার স্ত্রী। কিন্তু দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে তিনি একজন বেগানা নারী হতে পারেন যিনি কেবল এক ভাইকে দুগ্ধপান করিয়েছেন, ফলে তিনি অপর ভাইয়ের জন্য হারাম হবেন না।

দ্বিতীয়ত: বংশগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে পৌত্রের মা হারাম; কারণ তিনি হয় নিজের কন্যা নতুবা পুত্রের স্ত্রী। কিন্তু দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে তিনি একজন বেগানা নারী হতে পারেন যিনি কেবল পৌত্রকে দুগ্ধপান করিয়েছেন, ফলে তিনি তার দাদার জন্য হারাম হবেন না।

তৃতীয়ত: বংশগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে সন্তানের নানি বা দাদি হারাম; কারণ তিনি হয় নিজের মা নতুবা স্ত্রীর মা (শাশুড়ি)। কিন্তু দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে তিনি একজন বেগানা নারী হতে পারেন যিনি সন্তানকে দুগ্ধপান করিয়েছেন, ফলে তার পিতার জন্য তাকে বিবাহ করা জায়েজ।

চতুর্থত: বংশগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে সন্তানের বোন হারাম; কারণ সে হয় নিজের কন্যা নতুবা স্ত্রীর পূর্বের ঘরের কন্যা (রবীবা)। কিন্তু দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে সে একজন বেগানা নারী হতে পারে যে সন্তানকে দুগ্ধপান করিয়েছে, এমতাবস্থায় সে সন্তানের জন্য হারাম হবে না।

এই চারটি সুরত বা অবস্থার কথা একটি দল সীমাবদ্ধ করেছেন, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এর মধ্য থেকে কোনো কিছুই ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেননি।

প্রকৃতপক্ষে, এর কোনোটিই ব্যতিক্রম নয়; কারণ তারা বংশগত কারণে হারাম হননি, বরং বৈবাহিক সম্পর্কের (মুসাহারাাহ) কারণে হারাম হয়েছেন।

পরবর্তী যুগের কিছু আলেম চাচার মা, ফুফুর মা, মামার মা এবং খালার মার বিষয়টি সংযোজন করেছেন; কেননা তারা বংশগতভাবে হারাম হলেও দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে হারাম নন, তবে এটি সর্বজনীন নয়।

ফাতহুল বারীতে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম নববী (রহি.) বলেন, উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, দুগ্ধপানকারী শিশু এবং দুগ্ধদানকারী মহিলার মাঝে দুগ্ধপানজনিত বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয় এবং শিশুটি তার সন্তানে পরিণত হয়। ফলে তার সাথে বিবাহ চিরতরে হারাম হয়ে যায় এবং তাকে দেখা দেওয়া, তার সাথে নির্জনে অবস্থান করা ও সফর করা বৈধ হয়। তবে মাতৃত্বের সকল হুকুম এর দ্বারা সাব্যস্ত হয় না; যেমন—তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হয় না, একজনের জন্য অপরের ভরণপোষণ ওয়াজিব হয় না, দাসমুক্তির ক্ষেত্রে একে অপরের কারণে মুক্ত হয় না, একজনের বিপরীতে অপরের সাক্ষ্য বাতিল হয় না, দিয়ত বা রক্তপণ বহন করতে হয় না এবং তাকে হত্যার কারণে কিসাস রহিত হয় না।

সুতরাং এই হুকুমগুলোর ক্ষেত্রে তারা উভয়ে দুই জন বেগানা বা পরপুরুষ ও পরনারীর ন্যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত আছে): ইমাম বুখারী এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, ‘জন্মগত সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়।’

ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন।

(এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত): ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, ‘রক্তের সম্পর্কের কারণে যারা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তারা হারাম হয়।’ অন্য বর্ণনায় ‘বংশগত সম্পর্কের (নসব) কারণে’ শব্দটি এসেছে। (এবং উম্মে হাবিবা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত): তাঁর হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন তা খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

তাঁর বক্তব্য (এটি একটি সহীহ হাদিস): ইমাম আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন।

[১১৪৭] তাঁর বক্তব্য (যা জন্মগত সম্পর্কের কারণে হারাম হয়): ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় ‘বংশগত সম্পর্কের (নসব) কারণে’ শব্দ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য হতে অধিকাংশ জ্ঞানবান ব্যক্তির নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান; এই বিষয়ে তাদের মধ্যে আমরা কোনো মতভেদ জানি না): তবে দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে।