তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 259

ইবনে জারীর আত-তাবারী হাদীসটিকে ইজতিরাব (অসংগতি) সম্পন্ন বলেছেন।

কেননা এটি আলী ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; আবার তিনি আয়েশা (রা.) থেকে; এবং তিনি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বান উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এই সম্ভাবনার ভিত্তিতে যে, ইবনে জুবায়ের সম্ভবত তাঁদের প্রত্যেকের নিকট থেকেই এটি শুনেছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন: মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুযায়ী এই সমন্বয়টি দূরবর্তী (অসম্ভবপ্রায়)। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (আয়েশা রা.-এর হাদীসটি হাসান সহীহ): ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। (এবং এর ওপরই আমল): অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর হাদীস—একবার বা দুবার চুষলে (দুধ পান করলে) হারাম সাব্যস্ত হয় না—এর ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিছু সাহাবী ও অন্যান্য আলিমগণের আমল রয়েছে। ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায়, ইসহাক, আবু উবাইদাহ, আবু সাওর, ইবনে মুনজির, দাউদ যাহিরী এবং ইবনে হাজম ব্যতীত তাঁর অনুসারীগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, তিনবার দুগ্ধপান হারাম সাব্যস্ত করে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: একবার বা দুবার দুগ্ধপান হারাম সাব্যস্ত করে না।

কারণ এর মর্মার্থ হলো তিনবার দুগ্ধপান হারাম সাব্যস্ত করে।

আর ইমাম কুরতুবী অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, দাউদ (যাহিরী) ব্যতীত আর কেউ এ কথা বলেননি।

'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

তাঁর উক্তি (আয়েশা রা. বলেছেন: কুরআনে দশবার নিশ্চিত দুগ্ধপানের বিধান অবতীর্ণ হয়েছিল): মোল্লা আলী কারী বলেছেন, শীন অক্ষরে সুকুন এবং দদ অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে এটি পড়তে হবে।

(অতঃপর তা থেকে পাঁচটি রহিত করা হয়েছে): অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা উল্লিখিত বিধান থেকে পাঁচবার দুগ্ধপানের বিষয়টি রহিত করেছেন।

মুদ্রিত আহমাদিয়া পাণ্ডুলিপিতে 'নুসিখা' নুন অক্ষরে পেশ এবং সীন অক্ষরে যের দিয়ে সংকলিত হয়েছে, তবে এর পরের 'খামসান' শব্দটি মানসূব (জবরযুক্ত) হওয়ায় এই পাঠটি প্রশ্নবিদ্ধ হয়।

হ্যাঁ, যদি 'খামসুন' (পেশযুক্ত) হতো তবে এটি সঠিক হতো। (এবং পাঁচবার দুগ্ধপানের বিধানে স্থির হলো... ইত্যাদি)।

মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি (আয়েশা রা.) বলেছেন: কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তাতে দশবার নির্দিষ্ট দুগ্ধপানের কথা ছিল যা হারাম সাব্যস্ত করত, অতঃপর তা পাঁচবার নির্দিষ্ট দুগ্ধপান দ্বারা রহিত করা হয়। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন আর তখনও কুরআনের অংশ হিসেবে সেগুলো তিলাওয়াত করা হতো।

ইমাম নববী বলেছেন: এর অর্থ হলো পাঁচবার দুগ্ধপানের মাধ্যমে রহিতকরণের বিধানটি অত্যন্ত বিলম্বে অবতীর্ণ হয়েছিল, এমনকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এবং তখনও কিছু লোক পাঁচবার দুগ্ধপানের আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন এবং একে পঠিত কুরআন মনে করতেন; কারণ রহিতকরণের সময়কাল নিকটবর্তী হওয়ায় তা তাঁদের নিকট পৌঁছায়নি। পরবর্তীতে যখন তাঁদের নিকট রহিতকরণের খবর পৌঁছে, তখন তাঁরা তা থেকে ফিরে আসেন এবং এই বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয় যে, এটি আর তিলাওয়াত করা হবে না।

নসখ বা রহিতকরণ তিন প্রকার: প্রথমত যার হুকুম (বিধান) এবং তিলাওয়াত উভয়ই রহিত হয়ে গেছে, যেমন দশবার দুগ্ধপানের বিধান।

দ্বিতীয়ত যার তিলাওয়াত রহিত হয়েছে কিন্তু হুকুম রয়ে গেছে, যেমন পাঁচবার দুগ্ধপানের বিধান এবং 'বয়স্ক পুরুষ ও নারী ব্যভিচার করলে তাদের পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা কর' সংক্রান্ত আয়াত।

তৃতীয়ত যার হুকুম রহিত হয়েছে কিন্তু তিলাওয়াত রয়ে গেছে; এটিই সবচেয়ে বেশি লক্ষ্য করা যায়। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য অসিয়ত করে..." আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

ইমাম নববীর আলোচনা এখানেই শেষ।

(আর আয়েশা রা. এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কোনো সহধর্মিণী এই মতানুসারেই ফতোয়া দিতেন।

আর এটিই ইমাম শাফিঈ ও ইসহাকের অভিমত)। তিনি বলেন