তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 260

ইমাম নববী (রহ.) বলেন, দুগ্ধপান (রদআহ) সাব্যস্ত হওয়ার পরিমাণের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতপার্থক্য করেছেন। আয়েশা (রা.), ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেন যে, পাঁচবার দুগ্ধপানের কম হলে (বৈবাহিক হারামের) বিধান সাব্যস্ত হবে না।

অধিকাংশ (জমহুর) উলামায়ে কেরাম বলেন যে, একবার দুগ্ধপানের মাধ্যমেই তা সাব্যস্ত হয়ে যায়।

ইবনুল মুনযির এটি ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, তাউস, ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান (বসরি), মাকহুল, যুহরি, কাতাদাহ, হাকাম, হাম্মাদ, মালিক, আওযাঈ, সাওরি এবং আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীগণ আয়েশা (রা.) বর্ণিত ‘পাঁচবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপান’ সংক্রান্ত হাদিসটি গ্রহণ করেছেন।

আর ইমাম মালিক আল্লাহ তাআলার বাণী ‘তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুগ্ধপান করিয়েছেন’ দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন, যেখানে কোনো সংখ্যার উল্লেখ নেই। এখানে শাফিঈদের পক্ষ থেকে মালিকীদের ওপর এবং মালিকীদের পক্ষ থেকে শাফিঈদের ওপর বেশ কিছু আপত্তি রয়েছে, যা মুসলিম ও বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতে বর্ণিত হয়েছে।

(সুতরাং এটি একটি শক্তিশালী মাযহাব) এর দলিলের বিশুদ্ধতা ও শক্তির কারণে। (এবং ভীরুতা) ‘জুবন’ শব্দটি জিম অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে সুকুন যোগে পঠিত হয়, যা সাহসিকতার বিপরীত। এটি হয় ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা সম্ভবত এটি অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে বা অক্ষরে ফাতহা বা যম্মা যোগে গঠিত।

(তার ব্যাপারে) এখানে মাজরুর সর্বনামটি ‘যাহিব’ (প্রবক্তা) শব্দের দিকে ফিরেছে। (সে বিষয়ে কোনো কিছু বলা থেকে) অর্থাৎ এই শক্তিশালী মাযহাবের বিষয়ে (কিছু বলা)। এর অর্থ হলো, সেই প্রবক্তা এই শক্তিশালী মাযহাবের বিরুদ্ধে কোনো কথা বলতে ভয় পেয়েছেন অথবা এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রকার সংকোচ বা ভীরুতা ছিল।

বাহ্যত এটি ইমাম আহমাদের উক্তি।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম তিরমিযীর উক্তি।

আর ‘তার ব্যাপারে’ সর্বনামটি ইমাম আহমাদের দিকে ফিরেছে।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্যে কিছু বিদ্বান বলেছেন যে, দুগ্ধপানের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, তা যদি পেটে পৌঁছায় তবে তা হারাম সাব্যস্ত করে)।

(এটি সুফিয়ান সাওরি, মালিক ইবনে আনাস, আওযাঈ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ওয়াকি এবং কুফাবাসীদের অভিমত)। এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মত এবং জমহুর বা অধিকাংশের অভিমত। ইমাম বুখারি (রহ.)-এর ঝোঁকও এই মতের দিকেই ছিল। কেননা তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘যিনি দুই বছরের পর দুগ্ধপান সাব্যস্ত হবে না বলেন’—এ থেকে শুরু করে তিনি বলেছেন—‘এবং যা অল্প বা অধিক দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম সাব্যস্ত হয়’। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর মাধ্যমে তিনি (বুখারি) বর্ণিত হাদিসসমূহের ব্যাপকতার দিকেই ধাবিত হয়েছেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আমি বলি, এই ইমামগণ আল্লাহ তাআলার বাণীর সাধারণ অর্থ ‘তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুগ্ধপান করিয়েছেন’ এবং এই হাদিসের সাধারণ অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ‘আল্লাহ তাআলা বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম করেছেন, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম করেছেন’।

এছাড়াও অন্যান্য দলিল রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারি’-তে উল্লেখ করেছেন যে, জমহুর বা অধিকাংশের মাযহাবকে এই বিষয়টি শক্তিশালী করে যে, দুগ্ধপানের সংখ্যার বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে।

স্বয়ং আয়েশা (রা.), যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকেই সংখ্যার গ্রহণযোগ্যতার বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে।

তাই মূল সংজ্ঞার (অর্থাৎ দুগ্ধপান বলতেই যা বোঝায়) দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক।

যৌক্তিকভাবেও এটি সমর্থিত যে, এটি এমন একটি আপতিত বিষয় যা হারামের বিধানকে চিরস্থায়ী করে, সুতরাং এতে সংখ্যার শর্ত নেই, যেমন বৈবাহিক আত্মীয়তার (সিহর) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অথবা বলা যায়, এটি এমন একটি তরল যা অভ্যন্তরে প্রবেশের ফলে হারাম সাব্যস্ত করে, তাই এতে সংখ্যার শর্ত নেই, যেমন বীর্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

এছাড়াও তাঁর বক্তব্য—