তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 262

তার সাথে থাকা, তার সংস্পর্শে আসা এবং তার নিকটবর্তী হওয়া। (এবং সে দাবি করেছে) অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে সে বলেছিল: (তাকে তোমার থেকে ছেড়ে দাও)। বুখারীর 'আশ-শাহাদাত' (সাক্ষ্য) অধ্যায়ের এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি তাকে তার থেকে নিষেধ করেছিলেন।

এবং বুখারীর 'কিতাবুল ইলম'-এর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, উকবা তাকে ত্যাগ করেন এবং সেই নারী অন্য একজনকে বিবাহ করেন।

তাঁর উক্তি: (উকবা ইবনে হারিসের হাদিসটি হাসান সহীহ), ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু সংখ্যক আহলে ইলমের নিকট এই হাদিস অনুযায়ী আমল রয়েছে; তারা দুগ্ধপানের ব্যাপারে একজন নারীর সাক্ষ্য দেওয়াকে বৈধ বলেছেন)। এটি ইমাম আহমদেরও মত। আলী ইবনে সাদ বলেন, আমি আহমদকে দুগ্ধপানের বিষয়ে একজন নারীর সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি।

তিনি বললেন: উকবা ইবনে হারিসের হাদিসের ভিত্তিতে এটি বৈধ।

এটি ইমাম আওজায়ীরও মত। এটি উসমান, ইবনে আব্বাস, জুহরী, হাসান এবং ইসহাক থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রা.) এমন এক দম্পতির মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন যারা বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল, শুধুমাত্র একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে যে সে তাদের দুগ্ধপান করিয়েছে। ইবনে শিহাব বলেন: মানুষ আজ উসমানের সেই উক্তি অনুযায়ী আমল করছে। আবু উবাইদও এটি গ্রহণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন যে, যদি কেবল দুগ্ধদানকারিণী একাই সাক্ষ্য দেয়, তবে স্বামীর জন্য স্ত্রীকে ত্যাগ করা আবশ্যক হবে, কিন্তু বিচারকের জন্য সেই অনুযায়ী বিচ্ছেদের ফয়সালা করা বাধ্যতামূলক নয়।

আর যদি তার সাথে অন্য একজনও সাক্ষ্য দেয়, তবে সেই অনুযায়ী ফয়সালা করা ওয়াজিব। 'ফাতহুল বারী'তে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে একজন নারীর সাক্ষ্য বৈধ এবং তার থেকে শপথ নেওয়া হবে। আহমদ ও ইসহাকও এটিই বলেন)। এর অর্থ হলো এটি আহমদের একটি বর্ণনা, তবে শপথ নেওয়ার দলিলের ব্যাপারে আমি অবগত নই। (এবং কিছু সংখ্যক আহলে ইলম বলেছেন: দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে সাক্ষীর সংখ্যা বেশি না হওয়া পর্যন্ত একজন নারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়। এটি ইমাম শাফেয়ীর মত)। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন যে, জমহুর আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এ ক্ষেত্রে কেবল দুগ্ধদানকারিণীর সাক্ষ্যই যথেষ্ট নয়, কারণ এটি তার নিজের কাজের ওপর সাক্ষ্য প্রদান।

আবু উবাইদ উমর, মুগিরা ইবনে শুবা, আলী ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা শুধুমাত্র এর ভিত্তিতে দম্পতির মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন।

অতঃপর উমর (রা.) বলেন: যদি সে প্রমাণ নিয়ে আসে তবে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাও, নতুবা স্বামী ও স্ত্রীকে থাকতে দাও, যদি না তারা সতর্কতাস্বরূপ (সন্দেহ থেকে) বেঁচে থাকতে চায়।

আর যদি এই পথ খুলে দেওয়া হয়, তবে কোনো নারী যদি কোনো দম্পতির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে চায় তবে সে অনায়াসেই তা করে ফেলবে।

ইমাম শাবী বলেন: অন্য তিনজন মহিলার সাথে থাকলে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে, তবে শর্ত হলো কোনো নারীই যেন এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক দাবি না করে।

অন্য এক মতে, এটি মোটেও গ্রহণযোগ্য নয়।

এবং বলা হয়েছে যে, এটি মাহরাম হওয়া সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হবে, তবে এর মাধ্যমে তার পারিশ্রমিক পাওয়ার অধিকার সাব্যস্ত হবে না।

ইমাম মালিক বলেছেন: অন্য এক নারীর সাথে থাকলে গ্রহণযোগ্য হবে। আর ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে কেবল মহিলাদের সমন্বয়ে গঠিত সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

শাফেয়ী মাজহাবের ইমাম ইসতাখরী এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন।

যারা শুধু দুগ্ধদানকারিণীর সাক্ষ্য গ্রহণ করেন না, তারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি "তিনি তাকে তার থেকে নিষেধ করেছিলেন"-এর মধ্যস্থ নিষেধকে 'তানজিহি' বা সতর্কতামূলক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

এবং তাঁর উক্তি "তাকে ত্যাগ করো"-এর নির্দেশকেও অনুরূপভাবে...