তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 267

মুগিস)

এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন (অনুরূপভাবে ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে)। এটি দারা কুতনী ও বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, বারীরার স্বামী দাস ছিলেন; তবে এর সনদে ইবনে আবী লায়লা রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।

আমি বলি, অনুরূপভাবে সফিয়্যাহ বিনতে আবী উবায়দ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, বারীরার স্বামী দাস ছিলেন।

ইমাম নাসায়ী ও বায়হাকী এটি একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

শাওকানী 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে এই অধ্যায়ের বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন, সারসংক্ষেপ হলো—ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং সফিয়্যাহ বিনতে আবী উবায়দের সূত্রে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি (বারীরার স্বামী) দাস ছিলেন। তাদের থেকে এর বিপরীত কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি।

আর আয়িশাহ থেকে কাসিম ও উরওয়ার সূত্রে এটি প্রমাণিত যে, তিনি দাস ছিলেন।

পক্ষান্তরে আসওয়াদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি স্বাধীন ছিলেন। যদি সবগুলো বর্ণনাকেই সহীহ ধরে নেওয়া হয়, তবে একজনের বর্ণনার তুলনায় দুজনের বর্ণনা অধিক অগ্রগণ্য।

সুতরাং সেই বর্ণনার অবস্থা কী হবে, যখন একজনের বর্ণনাটি 'ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) নামক ত্রুটিযুক্ত, যেমনটি ইমাম বুখারী বলেছেন। (কিছু আলিমের মতে এর ওপর আমল জারি রয়েছে। তারা বলেন, কোনো দাসী যদি স্বাধীন ব্যক্তির অধীনে থাকা অবস্থায় মুক্তি লাভ করে, তবে তার আর কোনো ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা থাকবে না—ইত্যাদি)। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং জমহুর ওলামায়ে কিরামের মাযহাব এবং দলিলের দিক থেকে এটিই অধিক শক্তিশালী। (আবু আওয়ানা এই হাদীসটি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়িশাহ থেকে বারীরার ঘটনা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। সেখানে আসওয়াদ বলেছেন, তার স্বামী স্বাধীন ছিলেন)। হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে ইব্রাহীম থেকে আসওয়াদের সূত্রে এবং আয়িশাহ ও অন্যান্যদের থেকে বেশ কিছু বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আমি ইতিপূর্বে যে বিস্তারিত বর্ণনাগুলো পেশ করেছি তা প্রমাণ করে যে, 'তার স্বামী স্বাধীন ছিলেন'—এই কথাটি আসওয়াদ বা তার পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হাদীসে প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ)। এটি হাদীসের শুরুতে প্রক্ষিপ্ত হওয়ার উদাহরণগুলোর একটি, যা বিরল; কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রক্ষিপ্ত অংশ হাদীসের শেষে থাকে, আর তার চেয়ে কম ক্ষেত্রে মাঝে থাকে। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি মূল হাদীসের অংশ, তবুও যারা তাকে 'দাস' বলেছেন তাদের বর্ণনাটি সংখ্যার আধিক্যের কারণে অগ্রগণ্য হবে। তদুপরি, পরিবারের সদস্যরাই তাদের পরিবারের বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। আর কাসিম হলেন আয়িশাহর ভ্রাতুষ্পুত্র এবং উরওয়া হলেন তার ভাগ্নে। তারা দুজনেই এবং তাদের অনুসারী অন্যান্যের বর্ণনা আসওয়াদের বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ তারা আয়িশাহর অধিক ঘনিষ্ঠ এবং তার হাদীস সম্পর্কে অধিক অবগত। আল্লাহই ভালো জানেন।"

এটি এই কারণেও অগ্রগণ্য যে, আয়িশাহর অভিমত ছিল এই যে, কোনো দাসী যখন স্বাধীন ব্যক্তির অধীনে থাকা অবস্থায় মুক্তি পায়, তখন তার আর কোনো ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা থাকে না।

এটি ইরাকবাসীদের বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত।

সুতরাং তাদের মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী তাদের জন্য আবশ্যক ছিল তার (আয়িশাহর) ব্যক্তিগত অভিমত গ্রহণ করা এবং তার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা পরিত্যাগ করা; বিশেষ করে যখন তার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বৈচিত্র্য বা মতভেদ দেখা গেছে। (সমাপ্ত)

(এটি সুফিয়ান সাওরী এবং কূফাবাসীদের অভিমত)। আর এটিই ইমাম আবু হানীফা এবং তার সঙ্গীদের অভিমত।