তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 191

সেই যুগে এর অস্তিত্ব বিদ্যমান ছিল; সুতরাং আহার বর্জন করার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করাই যুক্তিযুক্ত। এটিই আমার অভিমত এবং মহান আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

সতর্কীকরণ: ‘আল-আরফুশ শাযী’র রচয়িতা বলেন, আমাদের মাওলানা মাহমুদ হাসান (র.) বলেছেন যে, ‘তার মৃতদেহ হালাল’—এই বাণীতে ‘হালাল’ শব্দটি পবিত্র (তাহারাত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। পবিত্রতা অর্থে ‘হালাল’ শব্দের ব্যবহার প্রমাণিত, যেমন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই (রা.)-এর ঘটনার বিবরণে এসেছে যে, ‘তিনি সাহবা নামক স্থানে হালাল হয়েছেন’, অর্থাৎ ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়েছেন। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ‘তার মৃতদেহ হালাল’—এখানে ‘হালাল’ দ্বারা পবিত্র উদ্দেশ্য হওয়ার দাবিটি প্রশংসনীয় নয়, বরং এটি অত্যন্ত অসার। প্রথমত, কারণ তাঁর পূর্ববর্তী নির্ভরযোগ্য আলেমগণের মধ্যে কেউই এমনটি বলেননি। দ্বিতীয়ত, কারণ এর ফলে ‘হালাল’ শব্দটি একটি অনর্থক ও অপ্রয়োজনীয় শব্দ হিসেবে গণ্য হবে; কেননা ‘তার পানি পবিত্র এবং মৃতদেহও পবিত্র’—বললেই যথেষ্ট হতো।

তৃতীয়ত, কারণ নবী (সা.) থেকে এই হাদীসটির অন্যতম বর্ণনাকারী ইবনে উমর (রা.) স্বয়ং ‘হালাল’ শব্দ দ্বারা ‘বৈধতা’ ই বুঝেছেন, ‘পবিত্রতা’ নয়।

‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: দারাকুতনী আমর ইবনে দীনারের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আবি হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, ‘আমি কি পানিতে ভেসে ওঠা মৃত প্রাণী খাব?’ তিনি বললেন, ‘পানিতে ভেসে ওঠা প্রাণী তার মৃতদেহের অন্তর্ভুক্ত, আর নবী (সা.) বলেছেন: এর পানি পবিত্র এবং এর মৃতদেহ হালাল।’ সুতরাং লক্ষ্য করুন যে, ইবনে উমর (রা.) ‘হালাল’ শব্দ দ্বারা ‘হারামের বিপরীত’ অর্থই গ্রহণ করেছেন, ‘পবিত্র’ অর্থ নয়। আর এটি স্বীকৃত মূলনীতি যে, হাদীসের বর্ণনাকারীই তার অর্থের বিষয়ে অধিক অবগত।

তিনি (আল-আরফুশ শাযী’র লেখক) আরও বলেছেন: ‘মৃতদেহ’ দ্বারা যবেহ করা হয়নি এমন প্রাণী উদ্দেশ্য, সুতরাং এটি ভেসে ওঠা প্রাণীর বৈধতা প্রমাণ করে না। তিনি আরও বলেন: ভেসে ওঠা প্রাণীর ব্যাপারে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর বর্ণনাটি শব্দগতভাবে অস্থিরতাপূর্ণ (মুজতারিব)। সমাপ্ত।

আমি বলি: ভেসে ওঠা প্রাণীর বৈধতা যাতে সাব্যস্ত না হয়, সে উদ্দেশ্যে ‘মৃতদেহ’ অর্থ ‘অযবেহকৃত’ করা—এমন উক্তি কর্ণপাত করার যোগ্য নয়। কেননা জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে ভেসে ওঠা মৃত প্রাণী হালাল, আর এটিই সত্য ও সঠিক। এর বৈধতার প্রমাণ হলো ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমরা জাইশুল খাবত-এর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম এবং আবু উবাইদাহ (রা.) আমাদের সেনাপতি ছিলেন। আমরা তীব্র ক্ষুধার্ত হয়ে পড়েছিলাম, অতঃপর সমুদ্র একটি বিশাল মৃত মাছ তীরে নিক্ষেপ করল, যার মতো আর দেখা যায়নি। একে আম্বর মাছ বলা হয়। আমরা অর্ধ মাস ধরে তা থেকে আহার করলাম...’ (হাদীসটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন)। উভয়ের বর্ণনায় এসেছে: ‘যখন আমরা মদিনায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: এটি আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য যে রিযিক বের করে দিয়েছেন তা থেকে খাও। তোমাদের কাছে এর কিছু অংশ থাকলে আমাদেরও খাওয়াও। অতঃপর তাদের কেউ কেউ তাঁকে এক টুকরো গোশত দিলেন এবং তিনি তা আহার করলেন।’ হাফিজ (ইবনে হাজার আসকালানী) বলেন: ‘এ থেকে প্রমাণিত হয় যে সমুদ্রের মৃত প্রাণী বৈধ, তা আপনাআপনি মারা যাক কিংবা শিকারের মাধ্যমে মারা যাক। আর এটিই জমহুর উলামায়ে কিরামের অভিমত।’ সমাপ্ত।

উমর (রা.)-এর উক্তি ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, ‘এর শিকার হলো যা শিকার করা হয় এবং এর খাদ্য হলো সমুদ্র যা তীরে নিক্ষেপ করে।’

আবু বকর সিদ্দীক (রা.) বলেছেন: ‘পানিতে ভেসে ওঠা মৃত প্রাণী হালাল।’ ইমাম বুখারী এটি সনদবিহীন (মুআল্লাক) বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, তহাবী এবং দারাকুতনী আব্দুল মালিক ইবনে আবি বাশীরের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।