তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 269

তাদের জন্য একটি গণনা।

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি শেষ পর্যায়ে সংঘটিত হয়েছিল; কারণ তারা শুরুর দিকে চরম সংকীর্ণতার মধ্যে ছিলেন, অতঃপর বিজয়ের পর তাদের জন্য সচ্ছলতা অর্জিত হয়।

এই সবকিছুর মধ্যে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে, যিনি দাবি করেছেন যে বারীরার ঘটনাটি ইফক (মিথ্যা অপবাদ)-এর ঘটনার পূর্বে সংঘটিত হয়েছিল; আর তাকে এই ধারণায় উদ্বুদ্ধ করেছে ইফকের হাদিসে বারীরার উল্লেখ থাকা।

আমি সেখানে এর উত্তর প্রদান করেছি। অতঃপর আমি দেখলাম শাইখ তাকিউদ্দীন আস-সুবকী ঘটনাটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, পরে তিনি এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি (বারীরা) ক্রয়ের পূর্বেই আয়েশা (রা.)-এর খিদমত করতেন অথবা তিনি তাকে ক্রয় করেছিলেন কিন্তু তাকে মুক্ত করার বিষয়টি বিজয়ের পর পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন। হাফেয (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য প্রয়োজন অনুসারে এখানেই শেষ হলো।

অন্য একটি সতর্কবার্তা: জেনে রাখুন যে, বারীরার স্বামী দাস হওয়ার বর্ণনাসমূহ তার স্বাধীন হওয়ার বর্ণনাসমূহের ওপর বহুবিধ কারণে অগ্রাধিকার প্রাপ্ত।

আমি এর কিছু অংশ পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং অবশিষ্টগুলো ফাতহুল বারী, আন-নাইল এবং ইমাম ইবনুল হুমাম উল্লেখ করেছেন। ইবনুল হুমাম বিভিন্ন দিক দিয়ে বিষয়টি উল্টোভাবে উপস্থাপন করেছেন, যার প্রতিটিই ত্রুটিপূর্ণ। কথা দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কা না থাকলে আমি সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতাম।

 

‌‌(অধ্যায়: সন্তান শয্যার মালিকের প্রাপ্য — এই মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১১৫৭] তাঁর বক্তব্য (সন্তান শয্যার জন্য) অর্থাৎ শয্যার মালিকের জন্য; আর তিনি হলেন স্বামী কিংবা মনিব, কারণ তারা উভয়েই তার (স্ত্রীর বা দাসীর) সাথে শয্যা গ্রহণ করেন। 'আল-মাজমা' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।

বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: সন্তান শয্যার অধিকারীর জন্য।

আন-নাইল গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'ফিরাশ' (শয্যা)-এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি স্ত্রীর একটি নাম (রূপক অর্থে)।

কেউ কেউ বলেছেন এটি স্বামীর নাম (পরিচয়), আর এটি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল আ'রাবী এই অর্থের সপক্ষে দলীল হিসেবে জারীরের কবিতা আবৃত্তি করেছেন: "তিনি রাত কাটালেন তাকে আলিঙ্গন করে আর তিনি হলেন তার শয্যা।"

'আল-কামুস' গ্রন্থে রয়েছে যে, ফিরাশ হলো পুরুষের স্ত্রী। কথা সমাপ্ত।

(আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর)। 'আহির' অর্থ ব্যভিচারী। বলা হয় 'আহারা' অর্থাৎ সে ব্যভিচার করেছে।

কেউ কেউ বলেছেন এটি রাতের বেলায় ব্যভিচারের সাথে নির্দিষ্ট। আল-কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে: সে নারীর সাথে ব্যভিচার করল (মানায়া ক্রিয়ার ওজনের মতো)।

এবং সে তার সাথে ব্যভিচার করল অর্থাৎ পাপাচারের উদ্দেশ্যে তার কাছে রাতে কিংবা দিনে আসলো। কথা সমাপ্ত।

'তার জন্য পাথর' কথাটির অর্থ হলো বঞ্চনা; অর্থাৎ সন্তানের ক্ষেত্রে তার কোনো অধিকার নেই।

আরবরা বলে: 'তার জন্য পাথর' এবং 'তার মুখে মাটি', এর দ্বারা তারা বঞ্চনা বা নিরাশা বোঝায়।

কেউ কেউ বলেছেন পাথরের উদ্দেশ্য হলো, ব্যভিচার করলে তাকে পাথর মেরে রজম করা হবে; কিন্তু প্রত্যেক ব্যভিচারীকে তো পাথর মারা হয় না, বরং কেবল বিবাহিতকে (মুহসান) মারা হয়।

হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, সন্তান পিতার সাথে কেবল তখনই সম্পর্কিত হবে যখন 'ফিরাশ' (শয্যাগত বৈধ সম্পর্ক) প্রমাণিত হবে।

আর তা সহীহ কিংবা ফাসিদ নিকাহে সহবাস সম্ভব হওয়া ছাড়া সাব্যস্ত হয় না; জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন।

ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল বিয়ের চুক্তির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়ে যায়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, জুমহুর উলামায়ে কেরামের গ্রহণ করা মতটিই সঠিক।

তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে উমর ও উসমান প্রমুখ থেকে বর্ণিত হয়েছে...) হাদীস।