يَعْنِي يُقَالُ لِهِشَامِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبِ الدَّسْتَوَائِيِّ لِأَنَّهُ كَانَ تَاجِرًا يَبِيعُ الْبَزَّ الدَّسْتَوَائِيَّ قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِيُّ هُوَ الْحَافِظُ الْحُجَّةُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ سَنْبَرَ الرَّبَعِيُّ مَوْلَاهُمْ الْبَصْرِيُّ التَّاجِرُ كَانَ يَبِيعُ الثِّيَابَ الْمَجْلُوبَةَ مِنْ دَسْتَوَاءَ إِحْدَى كُوَرِ الْأَهْوَازِ وَلِذَلِكَ يُقَالُ لَهُ صَاحِبُ الدَّسْتَوَائِيِّ انْتَهَى
وقَالَ الْعَلَّامَةُ مُحَمَّدُ طَاهِرٍ الْفَتَنِيُّ فِي الْمُغْنِي الدَّسْتَوَائِيُّ بِمَفْتُوحَةٍ وَسُكُونِ سِينٍ مُهْمَلَتَيْنِ وَفَتْحِ مُثَنَّاةٍ فَوْقَ وَبِهَمْزَةٍ بَعْدَ أَلِفٍ وَقِيلَ بِنُونٍ مَكَانَ هَمْزَةٍ نِسْبَةً إِلَى دَسْتَوَاءَ كَوْرَةٌ مِنَ الْأَهْوَازِ أَوْ قَرْيَةٌ وَقِيلَ مَنْسُوبٌ إِلَى بَيْعِ ثِيَابٍ تُجْلَبُ مِنْهَا وَيُقَالُ هِشَامٌ صَاحِبُ الدَّسْتَوَائِيِّ أَيْ صَاحِبُ الْبَزِّ الدَّسْتَوَائِيِّ انْتَهَى
(هُوَ هِشَامُ بْنُ سَنْبَرَ) بِمُهْمَلَةٍ ثُمَّ نُونٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ عَلَى وَزْنِ جَعْفَرٍ فَاسْمُ وَالِدِ هِشَامٍ سَنْبَرُ وَكُنْيَتُهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ
0 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى الْمَرْأَةِ)[1159] قَوْلُهُ (لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا) أَيْ لِكَثْرَةِ حُقُوقِهِ عَلَيْهَا وَعَجْزِهَا عَنِ الْقِيَامِ بِشُكْرِهَا
وفِي هَذَا غَايَةُ الْمُبَالَغَةِ لِوُجُوبِ إِطَاعَةِ الْمَرْأَةِ فِي حَقِّ زَوْجِهَا فَإِنَّ السَّجْدَةَ لَا تَحِلُّ لِغَيْرِ اللَّهِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ) أخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ مَرْفُوعًا لَا تُؤْذِي امْرَأَةٌ زَوْجَهَا فِي الدُّنْيَا إِلَّا قَالَتْ زَوْجَتُهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ لَا تُؤْذِيهِ قَاتَلَكِ اللَّهُ فَإِنَّمَا هُوَ دَخِيلٌ يُوشِكَ أَنْ يُفَارِقَ إِلَيْنَا
كَذَا فِي الْمِشْكَاةِ (وَسُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ بَيْنَهُمَا عَيْنٌ مُهْمَلَةٌ صَحَابِيٌّ مَشْهُورٌ من مسلمة الفتح (وعائشة وبن عَبَّاسٍ) قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ وَقَضِيَّةُ السُّجُودِ ثابتة من حديث بن عَبَّاسٍ عِنْدَ الْبَزَّارِ وَمِنْ حَدِيثِ سُرَاقَةَ عِنْدَ الطبراني ومن حديث عائشة عند أحمد وبن مَاجَهْ وَمِنْ حَدِيثِ عِصْمَةَ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ وَعَنْ غير هؤلاء انتهى
قلت أخرج أحمد وبن مَاجَهْ عَنْ عَائِشَةَ بِلَفْظِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَوْ أَمَرْتُ أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا
ولَوْ أَنَّ رَجُلًا أَمَرَ امْرَأَتَهُ أَنْ تَنْقُلَ مِنْ جَبَلٍ أَحْمَرَ إِلَى جَبَلٍ أَسْوَدَ وَمِنْ جَبَلٍ أَسْوَدَ إِلَى جَبَلٍ أَحْمَرَ لَكَانَ نولها أن تفعل
قال الشوكاني ساقه بن مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ فِيهِ عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وفِيهِ مَقَالٌ وَبَقِيَّةُ إِسْنَادِهِ مِنْ رِجَالِ الصَّحِيحِ انْتَهَى
(وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى) قَالَ لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ مِنْ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 271
অর্থাৎ, হিশাম ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাসতুওয়ায়ীকে 'দাসতুওয়ায়ী-র সত্ত্বাধিকারী' বলা হয়, কারণ তিনি একজন ব্যবসায়ী ছিলেন এবং দাসতুওয়ায়ী কাপড় বিক্রি করতেন। আল্লামা যাহাবী 'তাজকিরাতুল হুফফাজ'-এ বলেন, হিশাম আদ-দাসতুওয়ায়ী হলেন হাফিজ, হুজ্জাত (প্রমাণ), আবু বকর ইবনে আবু আব্দুল্লাহ সানবার আল-রাবায়ি, তাঁদের মুক্তদাস, আল-বাসরি এবং ব্যবসায়ী। তিনি আহওয়াজের অন্যতম অঞ্চল দাসতুওয়া থেকে আমদানিকৃত কাপড় বিক্রি করতেন, একারণেই তাঁকে 'দাসতুওয়ায়ী-র সত্ত্বাধিকারী' বলা হয়। সমাপ্ত।
আল্লামা মুহাম্মদ তাহের আল-ফাতানি 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেন, 'দাসতুওয়ায়ী' শব্দটি (দাল) ফাতহাহ ও (সীন) সুকুনযোগে (উভয়টি নোকতাহীন), অতঃপর ওপরের দুই নোকতাযুক্ত (তা) হরফে ফাতহাহ এবং আলিফের পর হামযাহযোগে গঠিত। কেউ কেউ বলেছেন হামযাহর পরিবর্তে সেখানে নূন রয়েছে। এটি আহওয়াজের দাসতুওয়া নামক একটি অঞ্চল বা গ্রামের দিকে সম্পৃক্ত। আবার কারো মতে, সেখান থেকে আমদানিকৃত কাপড় বিক্রির পেশার দিকে নিসবত করে এই নাম রাখা হয়েছে। বলা হয়, হিশাম দাসতুওয়ায়ী-র সত্ত্বাধিকারী, অর্থাৎ তিনি দাসতুওয়ায়ী কাপড়ের ব্যবসায়ী ছিলেন। সমাপ্ত।
(তিনি হলেন হিশাম ইবনে সানবার) যা নোকতাহীন (সীন), অতঃপর নূন এবং অতঃপর (বা) হরফযোগে 'জা'ফর'-এর ওজনে গঠিত। হিশামের পিতার নাম সানবার এবং তাঁর উপনাম (কুনয়াত) আবু আব্দুল্লাহ।
০ -
(অধ্যায়: স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকার সংক্রান্ত)[১১৫৯] তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই স্ত্রীকে তার স্বামীর সামনে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম) অর্থাৎ স্ত্রীর ওপর স্বামীর সুউচ্চ অধিকার থাকার কারণে এবং স্বামীর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশে স্ত্রীর অক্ষমতার কারণে।
এতে স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকার পালনে আনুগত্যের আবশ্যকতার বিষয়ে চরম গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, কেননা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিজদা করা বৈধ নয়।
তাঁর বাণী (এই অনুচ্ছেদে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকেও বর্ণনা রয়েছে): ইমাম তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ এটি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "দুনিয়াতে কোনো স্ত্রী যখনই তার স্বামীকে কষ্ট দেয়, তখনই জান্নাতের ডাগরচোখা হুরদের মধ্য থেকে তার (পরকালীন) স্ত্রী বলে ওঠে: তুমি তাকে কষ্ট দিও না, আল্লাহ তোমায় ধ্বংস করুন! তিনি তো তোমার কাছে মাত্র কয়েকদিনের মেহমান, খুব শীঘ্রই তিনি তোমাকে ছেড়ে আমাদের কাছে চলে আসবেন।"
'মিশকাত' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। (এবং সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম) জীম এবং শীন বর্ণে পেশ এবং উভয়ের মাঝে নোকতাহীন আইন সহযোগে; তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারী একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। (এবং আয়েশা ও ইবনে আব্বাস) আল্লামা শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেন, সিজদা সংক্রান্ত বিষয়টি ইবনে আব্বাসের সূত্রে আল-বাযযারের নিকট, সুরাকার সূত্রে আত-তাবারানির নিকট, আয়েশার সূত্রে আহমাদ ও ইবনে মাজাহর নিকট এবং ইসমাহর সূত্রে আত-তাবারানির নিকট ও অন্যান্যদের মাধ্যমে প্রমাণিত। সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইমাম আহমাদ এবং ইবনে মাজাহ আয়েশা (রাযি.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যদি কাউকে অন্য কারো সামনে সিজদা করার আদেশ দিতাম, তবে অবশ্যই স্ত্রীকে তার স্বামীর সামনে সিজদা করার আদেশ দিতাম।"
"আর যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে একটি লাল পাহাড় থেকে কালো পাহাড়ে এবং একটি কালো পাহাড় থেকে লাল পাহাড়ে পাথর বহন করার আদেশ দেয়, তবে স্ত্রীর কর্তব্য হলো তা পালন করা।"
শাওকানী বলেন, ইবনে মাজাহ এটি এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে আলী ইবনে যায়িদ ইবনে জুদ'আন রয়েছেন, যাঁর ব্যাপারে কিঞ্চিৎ সমালোচনা আছে; তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য রাবী। সমাপ্ত।
(এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবু আওফা) তিনি বলেন, যখন মুয়াজ (সিরিয়া) থেকে আসলেন...