তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 279

অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বানগণ) বলেছেন যে, দীর্ঘ হোক বা স্বল্প—যেকোনো সফরেই নারীর জন্য (মাহরাম ব্যতীত) বের হওয়া হারাম। মাহরাম ছাড়া বের হওয়ার এই নিষেধাজ্ঞা কসর করার দূরত্বের ওপর নির্ভরশীল নয়। কেননা ইবনে আব্বাসের হাদিসে নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে: “কোনো নারী মাহরাম ব্যতীত সফর করবে না।”

হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে এই হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: এখানে ‘সফর’ শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এই অধ্যায়ে সামনে আসা আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদিসে একে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। সেখানে তিনি বলেছেন:

“দুই দিনের পথ।” আর সালাত অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি ‘এক দিন ও এক রাতের পথ’ হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং তাঁর থেকে আরও ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে।

ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে একে ‘তিন দিন’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

তাঁর থেকেও বর্ণিত আরও কিছু ভিন্ন রেওয়ায়াত রয়েছে।

সীমাবদ্ধকারী বর্ণনাগুলোর মধ্যে ভিন্নতা থাকার কারণে অধিকাংশ আলেম এই অধ্যায়ে সাধারণ বা নিঃশর্ত বর্ণনা অনুযায়ী আমল করেছেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

হানাফিগণের দলিল হলো—তিন দিন দ্বারা সীমাবদ্ধ নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি সুনিশ্চিত, আর এর অতিরিক্ত বা কম যা রয়েছে তা সংশয়যুক্ত; তাই সুনিশ্চিত বিষয়টিই গ্রহণ করা হবে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নিঃশর্ত বর্ণনাটি সকল প্রকার সফরের ক্ষেত্রে ব্যাপক, তাই সেটিই গ্রহণ করা এবং এর বিপরীত অন্য যা আছে তা বর্জন করা উচিত; কেননা তা সংশয়যুক্ত।

হানাফি উসূল বা মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—বিশেষ বর্ণনার বিপরীতে সাধারণ বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া এবং নিঃশর্ত শব্দকে শর্তযুক্ত শব্দের ওপর প্রয়োগ না করা।

কিন্তু এখানে তাঁরা সেই মূলনীতির বিরোধিতা করেছেন। মতপার্থক্য মূলত সেই হাদিসগুলোতেই দেখা দিয়েছে যেখানে কোনো নির্দিষ্ট সীমা উল্লেখ করা হয়েছে; ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি এর ব্যতিক্রম, কারণ এতে কোনো দ্বিমত নেই।

‘হিদায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: সফরের মেয়াদের চেয়ে কম দূরত্বের জন্য মাহরাম ছাড়াই বের হওয়া মহিলার জন্য বৈধ।

ইবনুল হুমাম (রহ.) বলেন: বুখারি ও মুসলিম শরিফে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি হিদায়ার বক্তব্যের বিরুদ্ধে আপত্তি সৃষ্টি করে। সেখানে বলা হয়েছে: “কোনো মহিলা তার স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত দুই দিনের সফর করবে না।”

ইমাম বুখারি ও মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে: “আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো মহিলার জন্য মাহরাম ব্যতীত এক দিন ও এক রাতের পথ সফর করা বৈধ নয়।”

মুসলিম শরিফের এক বর্ণনায় এসেছে: “এক রাতের পথ।”

অন্য এক শব্দে আছে: “এক দিন।” আর আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: “এক বারীদ” (অর্থাৎ—অভিধানগ্রন্থ ‘আল-কামুস’ অনুযায়ী দুই ফারসাখ বা বারো মাইল)।

ইবনে হিব্বানও তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।

তাবারানি তাঁর ‘মুজাম’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: “তিন মাইল।” তাঁকে বলা হলো যে, লোকজন তো ‘তিন দিন’ বলে থাকে। তিনি বললেন: তারা বিভ্রান্তিতে রয়েছে।

মুনযিরী (রহ.) বলেন: এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা সম্ভাবনা আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বিভিন্ন প্রশ্নের প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে এ কথাগুলো বলেছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই সংখ্যাগুলো ক্ষুদ্রতম সংখ্যার উদাহরণ হিসেবে দেওয়া হয়েছে। যেমন—এক হলো সংখ্যার শুরু ও ক্ষুদ্রতম একক, দুই হলো অধিক বা বহুবচনের প্রাথমিক ধাপ, আর তিন হলো পূর্ণ বহুবচনের শুরু। সুতরাং তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, সময়ের এই সল্পতা সত্ত্বেও যদি মাহরাম ছাড়া সফর বৈধ না হয়, তবে এর চেয়ে বেশি সময় হলে তা কীভাবে বৈধ হতে পারে! [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

এর সারকথা হলো—তিনি ন্যূনতম মেয়াদের মাধ্যমে বের হওয়ার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে মূলত মাহরাম বা স্বামী ব্যতীত নারীর শহর থেকে বের হওয়াকেই নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করেছেন।

বুখারি ও মুসলিম শরিফে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি—যাতে বলা হয়েছে: “মাহরাম ব্যতীত কোনো নারী সফর করবে না”—তাতে সফরের আভিধানিক অর্থ গ্রহণ করে নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি সুস্পষ্ট করা হয়েছে।

আর আভিধানিক অর্থে ‘সফর’ শব্দটি এর চেয়েও কম দূরত্বের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। [মুহাক্কিক-এর বক্তব্যের উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

‘মিরকাত’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

লেখকের বক্তব্য—(এটি সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসীদের অভিমত): এটি ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এরও অভিমত এবং আমার নিকট এটিই অগ্রগণ্য মত। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

ইমাম আহমদ (রহ.) বলেন: নারীর ওপর হজ ফরজ হবে না যতক্ষণ না...