أَوْ يُبْطِلُهُ عَجْزُهُ وَحُذِفَ الْجَوَابُ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ
[1176] قَوْلُهُ (مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا) اخْتُلِفَ فِي وُجُوبِ الرَّجْعَةِ فَذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ وَالْمَشْهُورُ عَنْهُ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ أَنَّهَا مُسْتَحَبَّةٌ
وَذَكَرَ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ أَنَّهَا وَاجِبَةٌ لِوُرُودِ الْأَمْرِ بِهَا
قَالَهُ الْعَيْنِيُّ رحمه الله
قُلْتُ وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ بِاسْتِحْبَابِ الرَّجْعَةِ بِأَنَّ ابْتِدَاءَ النِّكَاحِ لَا يَجِبُ فَاسْتِدَامَتُهُ كَذَلِكَ
والظَّاهِرُ قَوْلُ مَنْ قَالَ بِالْوُجُوبِ لِوُرُودِ الْأَمْرِ بِهَا (ثُمَّ لِيُطَلِّقَهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلًا) اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ طَلَاقَ الْحَامِلِ سُنِّيٌّ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ
وعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةٌ أَنَّهُ لَيْسَ بِسُنِّيٍّ وَلَا بِدْعِيٍّ
واخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ طَاهِرًا هَلِ الْمُرَادُ بِهِ انْقِطَاعُ الدَّمِ أَوِ التَّطَهُّرُ بِالْغُسْلِ عَلَى قَوْلَيْنِ وَهُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَدَ
والرَّاجِحُ الثَّانِي لِمَا فِي رِوَايَةٍ عِنْدَ النَّسَائِيِّ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ
قَالَ مُرْ عَبْدَ اللَّهِ فَلْيُرَاجِعْهَا فَإِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا الْأُخْرَى فَلَا يَمَسَّهَا حَتَّى يُطَلِّقَهَا وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُمْسِكَهَا فَلْيُمْسِكْهَا قَالَهُ الْحَافِظُ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ يُونُسَ بْنِ جبير عن بن عمر حديث حسن صحيح الخ) حديث بن عُمَرَ هَذَا أَخْرَجَهُ الْأَئِمَّةُ السِّتَّةُ وَلَهُ طُرُقٌ وَأَلْفَاظٌ قَوْلُهُ (وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنْ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا وَهِيَ طَاهِرٌ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِلسُّنَّةِ أَيْضًا وَهُوَ قول الشافعي وأحمد) قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ اسْتَدَلَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الطَّلْقَاتِ الثَّلَاثِ مباح
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 287
অথবা তার অক্ষমতা এটিকে বাতিল করে দেয় এবং বক্তব্যের ইঙ্গিত থাকার কারণে উত্তরটি উহ্য রাখা হয়েছে।
[১১৭৬] তাঁর উক্তি (তাকে নির্দেশ দাও সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়) - রুজু করার আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি ওয়াজিব। তবে ইমাম আহমাদের প্রসিদ্ধ মত এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো এটি মুস্তাহাব।
হিদায়া গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, আদেশের উপস্থিতির কারণে এটি ওয়াজিব।
একথা আল্লামা আইনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
আমি (লেখক) বলি, যারা রুজু করা মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল দিয়েছেন তারা বলেছেন যে, বিবাহের সূচনা করা যখন ওয়াজিব নয়, তখন তা বজায় রাখাও ওয়াজিব হবে না।
তবে স্পষ্ট ও প্রবল মত হলো যারা ওয়াজিব বলেছেন তাদের অভিমত, কারণ এ বিষয়ে নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর সে যেন তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়) - যারা মনে করেন গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেওয়া সুন্নাহসম্মত, তারা এই অংশটি থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন; আর এটিই জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত।
ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে, এটি সুন্নাহও নয় আবার বিদআতও নয়।
'পবিত্র অবস্থায়' কথাটির উদ্দেশ্য কী, তা নিয়ে দুটি মত রয়েছে—এর দ্বারা কি রক্ত বন্ধ হওয়া বুঝানো হয়েছে নাকি গোসল করে পবিত্র হওয়া? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে।
আর নাসায়ীতে বর্ণিত এই ঘটনার একটি বর্ণনার পরিপ্রেক্ষিতে দ্বিতীয় মতটিই অগ্রগণ্য।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: আবদুল্লাহকে নির্দেশ দাও সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর সে যখন পরবর্তী ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়ে গোসল করবে, তখন সে যেন তাকে স্পর্শ না করেই তালাক দেয়; আর যদি সে তাকে বিবাহবন্ধনে রাখতে চায় তবে যেন রেখে দেয়।
তাঁর উক্তি (ইউনুস ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত ইবনে ওমরের হাদিসটি হাসান সহিহ ইত্যাদি) - ইবনে ওমরের এই হাদিসটি ছয়জন প্রধান ইমাম (কুতুবে সিত্তা) বর্ণনা করেছেন এবং এর বিভিন্ন সূত্র ও শব্দবিন্যাস রয়েছে।
তাঁর উক্তি (তাদের কেউ কেউ বলেছেন, যদি কেউ পবিত্র অবস্থায় তাকে তিন তালাক দেয় তবে সেটিও সুন্নাহসম্মত হবে; এটি ইমাম শাফেয়ী ও আহমাদের অভিমত)। মোল্লা আলী কারী মিরকাত গ্রন্থে বলেছেন যে, শরহুস সুন্নাহ-তে উল্লেখ করা হয়েছে: ইমাম শাফেয়ী দলিল পেশ করেছেন যে, একত্রে তিন তালাক প্রদান করা বৈধ।