তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 288

এবং এটি বিদআত হবে না।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকানা ইবনে আবদ ইয়াজিদকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যখন তিনি তার স্ত্রীকে 'আল-বাত্তাহ' (চূড়ান্ত) তালাক প্রদান করেছিলেন যে, "তুমি এর মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য করেছ?" এবং তিনি তাকে একের অধিক (তালাক) ইচ্ছা করতে নিষেধ করেননি।

এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত, তবে এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা এটি কেবল তিনটি তালাক কার্যকর হওয়ার প্রমাণ দেয়।

কিন্তু এটি বৈধ নাকি হারাম—সেই বিষয়ে কোনো প্রমাণ দেয় না; মিরকাত-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা এখানেই সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, রুকানার এই হাদীসটি যয়ীফ (দুর্বল) ও মুজতারিব (অসংগতিপূর্ণ), যেমনটি আপনি শীঘ্রই অবগত হবেন। সুতরাং এটি তিনটি তালাককে একত্রে প্রদান করা বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়।

আর এটি তিনটি তালাক কার্যকর হওয়ার ব্যাপারেও দলিল নয়।

আল-আইনী বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, সুন্নাত তালাক সম্পর্কে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: সুন্নাত তালাক হলো—স্বামী তার স্ত্রীকে এমন এক পবিত্রাবস্থায় (তুহর) এক তালাক দেবে যাতে সে তার সাথে সহবাস করেনি, তারপর তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্ত দেখার মাধ্যমে ইদ্দত সমাপ্ত হয়। এটি ইমাম লাইস এবং আওযায়ীর অভিমত। ইমাম আবু হানীফা বলেন, এটি তালাকের সাধারণ পদ্ধতির চেয়ে উত্তম।

তাঁর আরেকটি অভিমত রয়েছে, আর তা হলো—যখন সে স্ত্রীকে তিন তালাক দিতে চাইবে, তখন প্রতি পবিত্রাবস্থায় সহবাস ব্যতিরেকে একটি করে তালাক প্রদান করবে।

এটি সুফিয়ান সাওরী এবং আশহাবের অভিমত। আল-মারগিনানী দাবি করেছেন যে, ইমাম আবু হানীফার অনুসারীদের নিকট তালাক তিন প্রকার: আহসান (সর্বোত্তম), হাসান (উত্তম) এবং বিদয়ী (বিদআত)।

আহসান পদ্ধতি হলো—স্বামী তার সহবাসকৃত স্ত্রীকে এমন এক পবিত্রাবস্থায় এক তালাক দেবে যাতে সে তার সাথে সহবাস করেনি এবং তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না ইদ্দত সমাপ্ত হয়।

হাসান পদ্ধতি হলো—যা সুন্নাত তালাক হিসেবে পরিচিত, আর তা হলো সহবাসকৃত স্ত্রীকে তিন পবিত্রাবস্থায় তিন তালাক প্রদান করা।

আর বিদয়ী পদ্ধতি হলো—একই শব্দে তিন তালাক দেওয়া অথবা এক পবিত্রাবস্থায় তিন তালাক দেওয়া। যদি সে এটি করে, তবে তালাক কার্যকর হয়ে যাবে কিন্তু সে গুনাহগার হবে।

আল-াইনীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে 'আল-বাত্তাহ' তালাক দেয় সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১১৭৭] তাঁর বক্তব্য (যুবায়ের ইবনে সা'দ থেকে): বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'যুবায়ের ইবনে সা'দ' রয়েছে, তবে সুনানে আবু দাউদ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ-তে 'যুবায়ের ইবনে সাঈদ' বর্ণিত হয়েছে।

একইভাবে খুলাসাতুত্তাহযীব, আল-মিজান এবং আত-তাকরীব গ্রন্থেও এটিই রয়েছে, সুতরাং এটিই সঠিক।

ইমাম যাহাবী আল-মিজান গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেন, আব্বাস ইবনে মুঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

অন্য স্থানে তিনি বলেছেন, তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন।

ইমাম নাসাঈ বলেন, তিনি যয়ীফ (দুর্বল)।

তিনি 'আল-বাত্তাহ' তালাক সংক্রান্ত হাদীসের জন্য পরিচিত।

আত-তাকরীব গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল। (আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে রুকানা থেকে): রুকানা শব্দের 'র' বর্ণে পেশ হবে। তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে ইয়াজিদ ইবনে রুকানা। সুনানে আবু দাউদ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ-তে এভাবেই এসেছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তাকরীব গ্রন্থে বলেন, কখনো কখনো তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তিনি আরও বলেন, তিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল।

ইমাম যাহাবী আল-মিজান গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেন, আল-উকাইলী বলেছেন: তাঁর সনদ মুজতারিব (অসংগতিপূর্ণ) এবং তাঁর বর্ণিত হাদীসের কোনো অনুসরণমূলক বর্ণনা নেই। তিনি জারীর ইবনে হাযিমের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা যুবায়ের ইবনে সাঈদ আল-মুত্তালিবী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীকে 'আল-বাত্তাহ' তালাক দিয়েছিলেন—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আর ইমাম শাফেয়ী তাঁর চাচা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে সায়িব থেকে, তিনি নাফি ইবনে উজাইর থেকে বর্ণনা করেন যে, রুকানা ইবনে আবদ ইয়াজিদ তাঁর স্ত্রীকে 'আল-বাত্তাহ' তালাক দিয়েছিলেন।

ইমাম যাহাবী বলেন, মনে হয় 'তাঁর দাদা থেকে' বলতে তিনি উর্ধ্বতন দাদা রুকানাকে বুঝিয়েছেন। এখানেই সমাপ্ত।

(তাঁর পিতা থেকে): অর্থাৎ আলী ইবনে ইয়াজিদ ইবনে রুকানা থেকে।

আল-খুলাসা গ্রন্থে বলা হয়েছে: আলী ইবনে ইয়াজিদ ইবনে রুকানা আল-মুত্তালিবী তাঁর পিতা ও দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে তাঁর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।

ইমাম বুখারী বলেন, তাঁর হাদীস সহীহ হিসেবে প্রমাণিত নয়। (তাঁর দাদা থেকে): অর্থাৎ রুকানা ইবনে আবদ ইয়াজিদ ইবনে...