তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 193

তাঁর উক্তি (এবং এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ ফকিহ সাহাবীদের অভিমত ইত্যাদি)—আর এটিই সত্য, যা এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবী সমুদ্রের পানি দিয়ে ওজু করা অপছন্দ করেছেন, তাঁদের মধ্যে ইবনে উমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর রয়েছেন)—তবে এই অপছন্দনীয়তার পক্ষে কোনো সহিহ দলিল নেই। যুরকানি বলেন: সমুদ্রের পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা বৈধ ও সঠিক, যেমনটি পূর্বসূরী (সালাফ) ও উত্তরসূরী (খালাফ) ওলামায়ে কেরামের সংখ্যাগরিষ্ঠের (জমহুর) অভিমত। আর তাঁদের কারো কারো থেকে এর অপর্যাপ্ততার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা হয় ভিত্তিহীন অথবা এমন ব্যাখ্যাযোগ্য যে, তিনি এর দ্বারা তাঁর নিকট পূর্ণাঙ্গতার অভাব বুঝিয়েছেন। (এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেন: তা হলো আগুন)—কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: এর দ্বারা তিনি আগুনের স্তর বুঝিয়েছেন, কারণ এটি স্বয়ং আগুনের সারবত্তা নয়। সমাপ্ত।

আবার বলা হয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি ক্ষতিকারক এবং রোগ সৃষ্টি করে।

আমি বলি, ইবনুল আরাবি যা বলেছেন তা-ই অগ্রগণ্য এবং সুস্পষ্ট। শাওকানি 'নায়ল' গ্রন্থে বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সমুদ্রের পানিতে ওজু জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা কীভাবে সংশয় প্রকাশ করলেন? আমরা বলব, সম্ভবত তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী শুনলেন যে—'হজকারী, ওমরাহকারী অথবা আল্লাহর পথে জিহাদকারী ব্যতীত কেউ যেন সমুদ্রে আরোহণ না করে; কেননা সমুদ্রের নিচে রয়েছে আগুন এবং আগুনের নিচে রয়েছে সমুদ্র'। আবু দাউদ এবং সাইদ বিন মনসুর তাঁর সুনানে ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তখন তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে এটি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন যথেষ্ট হবে না। আর এটি ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে যে—'সমুদ্রের পানি ওজু বা জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে যথেষ্ট হবে না। নিশ্চয়ই সমুদ্রের নিচে আগুন, তারপর পানি, তারপর আবার আগুন রয়েছে', এভাবে তিনি সাতটি সমুদ্র এবং সাতটি আগুনের কথা গণনা করেছেন। ইবনে আমর ইবনুল আস থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন যথেষ্ট নয়। তবে সাহাবীদের বক্তব্যে কোনো অকাট্য দলিল নেই, বিশেষ করে যখন তা মারফু হাদিস এবং ইজমার পরিপন্থী হয়। আর ইবনে উমরের মারফু হাদিসটি সম্পর্কে আবু দাউদ বলেন—এর বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত। খাত্তাবি বলেন—তাঁরা এর সনদকে দুর্বল বলেছেন। বুখারি বলেন—এই হাদিসটি সহিহ নয়। বাযযারের নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যাতে লাইস বিন আবু সুলাইম রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।

'বাদরুল মুনির' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই হাদিসে সমুদ্রের পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের বৈধতা প্রমাণিত। ইবনে আবদুল বার, ইবনে উমর এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ব্যতীত সমস্ত ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর নিজের বর্ণিত হাদিসই একে প্রত্যাখ্যান করে; তদ্রূপ আবদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনাটিও। আর 'আত-তহুর' শব্দটিকে জাতিবাচক 'লাম' (আলিফ-লাম) দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা যা সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে, তা অন্য পানির পবিত্রতা প্রদানকারী গুণকে অস্বীকার করে না। কারণ এটি কেবল সেই ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে যে সমুদ্রের পানির পবিত্রতা সম্পর্কে সন্দিহান ছিল, এখানে সীমাবদ্ধ করার কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। এমনকি যদি মেনেও নেওয়া হয় যে কোনো নির্দিষ্ট কারণ দ্বারা হুকুম বিশেষায়িত হয় না এবং সাধারণ সম্বোধনকে তার ওপর সীমাবদ্ধ করা যায় না, তবুও অন্য পানির পবিত্রতাকে অস্বীকারকারী সীমাবদ্ধতার এই ধারণাটি এমন এক সাধারণ বিষয় যা সেই সমস্ত সহিহ ও সুস্পষ্ট বাচনিক দলিল দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা অন্য পানির পবিত্রতা প্রদানকারী গুণের ফয়সালা দেয়। সমাপ্ত। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেন—এবং তাঁদের উক্তি...