তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 289

হাশিম ইবন আবদিল মুত্তালিব ইবন আবদি মানাফ আল-মুত্তালিবি। তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। পরবর্তীতে তিনি মদিনায় বসবাস করেন এবং মুআবিয়ার খিলাফতের শুরুর দিকে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আমার স্ত্রীকে 'বাত্তাহ' তালাক দিয়েছি) এখানে হামজাতুল ওয়াসল ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি বলেছিলেন: তুমি 'বাত্তাহ' তালাক (চূড়ান্ত ও সম্পর্ক ছিন্নকারী তালাক)।

'আল-বাত্ত' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিচ্ছিন্ন করা। তাঁর স্ত্রীর নাম ছিল সুহাইমাহ, যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে। (তিনি বললেন: এটিই আমার উদ্দেশ্য ছিল)। আবু দাউদের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাকে তার নিকট ফিরিয়ে দিলেন।

খাত্তাবি বলেন, এতে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, 'বাত্তাহ' তালাক এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে যদি এর মাধ্যমে একের অধিক উদ্দেশ্য না করা হয়, এবং এটি রাজয়ি (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক হবে, বায়িন (বিচ্ছিন্নকারী) নয়। সমাপ্ত।

কাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই হাদিসে অনেক শিক্ষা রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো, স্বামী যা দাবি করবে শপথের মাধ্যমে তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে, যতক্ষণ না শব্দের প্রকাশ্য অর্থ তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

আরেকটি শিক্ষা হলো, 'বাত্তাহ' শব্দটি তালাকের সংখ্যার ওপর প্রভাব ফেলে। যদি তা না হতো, তবে তিনি এক তালাক ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেননি মর্মে শপথ করাতেন না। এছাড়া, যার ওপর শপথ প্রযোজ্য হয় এবং সে বিচারক শপথ করানোর পূর্বেই শপথ করে ফেলে, তবে তার সেই শপথ গ্রহণযোগ্য হবে না।

কেননা যদি এটি গ্রহণযোগ্য হতো, তবে তার প্রথম শপথের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হতো এবং তাকে দ্বিতীয়বার শপথ করানো হতো না।

আরও একটি শিক্ষা হলো, যে বিষয়ে বিচারকের হস্তক্ষেপ প্রয়োজন, সেখানে কোনো দাবিদার ছাড়াই তিনি ফয়সালা দিতে পারেন। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এই হাদিসটি আমরা এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানি না)। মুনজিরি বলেন, এর সনদে যুবাইর ইবন সাঈদ আল-হাশিমী রয়েছেন, যাকে একাধিক ইমাম দুর্বল বলেছেন। তিরমিজি ইমাম বুখারি থেকে আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি মুদতারিব (অসংলগ্ন) হাদিস; কখনও এতে তিন তালাকের কথা বলা হয়েছে, আবার কখনও এক তালাকের কথা বলা হয়েছে।

আর এর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো যে, তিনি তাকে 'বাত্তাহ' তালাক দিয়েছিলেন এবং 'তিন তালাক'-এর কথাটি অর্থের ভিত্তিতে উল্লেখ করা হয়েছে।

আবু দাউদ বলেন, নাফি' ইবন উজাইরের হাদিসটি সহিহ।

তাঁর এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এর সূত্রগুলো দুর্বল। ইমাম বুখারিও একে দুর্বল বলেছেন। এর সনদ এবং মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই ইদতিরাব (অসংলগ্নতা) বিদ্যমান। মুনজিরির বক্তব্য সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'বাত্তাহ' তালাককে এক তালাক হিসেবে গণ্য করেছেন)। আইনি 'শারহুল বুখারি'-তে বলেন, কোনো ব্যক্তি যদি বলে 'তুমি বাত্তাহ তালাক', তবে এর হুকুম নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

ইবনুল মুনজির উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এটি এক তালাক হবে, তবে যদি তিনি তিন তালাকের নিয়ত করেন তবে তিন তালাকই হবে।

আর এটিই ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফেয়ির অভিমত।

একদল আলেম বলেছেন, 'বাত্তাহ' মানে তিন তালাক।

এটি আলী, ইবন উমর, ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ, জুহরি, ইবন আবি লায়লা, মালিক, আওজায়ি এবং আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আইনির বক্তব্য সমাপ্ত।

আল-কারি 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন, শাফেয়ি মাযহাব অনুযায়ী 'বাত্তাহ' তালাক এক তালাক রাজয়ি হিসেবে গণ্য হবে। তবে যদি তিনি এর মাধ্যমে দুই বা তিন তালাকের নিয়ত করেন, তবে তার নিয়ত অনুযায়ী তা কার্যকর হবে।

ইমাম আবু হানিফার মতে, এটি এক তালাক বায়িন (বিচ্ছিন্নকারী তালাক), আর যদি তিন তালাকের নিয়ত করেন তবে তিন তালাক হবে।

ইমাম মালিকের মতে, এটি তিন তালাক। আল-কারির বক্তব্য সমাপ্ত।

(আর আলী থেকে বর্ণিত যে, তিনি একে তিন তালাক হিসেবে গণ্য করেছেন)। আর এটি বর্ণিত হয়েছে...