তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 294

সে নিজেকে বেছে নিলে তা তিন তালাক হবে, আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয় তবে তা এক বায়েন তালাক হবে।

ওমর ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, যদি সে নিজেকে বেছে নেয় তবে তা এক বায়েন তালাক। তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তা রাজয়ি তালাক হবে। আর যদি সে স্বামীকে বেছে নেয় তবে কিছুই সাব্যস্ত হবে না।

অর্থের দিক থেকে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমতকে যা সমর্থন করে তা হলো, ইখতিয়ার বা নির্বাচন প্রদান হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিকে গ্রহণ করার সুযোগ। সুতরাং যদি স্বামীর নির্বাচনটিও তালাক হতো তবে উভয় অবস্থা অভিন্ন হয়ে পড়ত। তাই এটি প্রমাণ করে যে, নিজেকে বেছে নেওয়া অর্থ বিচ্ছেদ, আর স্বামীকে বেছে নেওয়ার অর্থ বৈবাহিক বন্ধন অটুট রাখা।

ইবনে আবি শায়বা জাযানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আলীর নিকটে বসা ছিলাম, তখন তাঁকে ইখতিয়ার বা নির্বাচনের অধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন, এ সম্পর্কে ওমর আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

আমি বলেছিলাম: সে যদি নিজেকে বেছে নেয় তবে তা এক বায়েন তালাক, আর যদি স্বামীকে বেছে নেয় তবে এক রাজয়ি তালাক।

তিনি (ওমর) বললেন: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তুমি বলেছ।

যদি সে স্বামীকে বেছে নেয় তবে কিছুই সাব্যস্ত হবে না। তিনি (আলী) বললেন: তখন তাঁর আনুগত্য করা ছাড়া আমার কোনো উপায় ছিল না। অতঃপর যখন আমি রাষ্ট্রক্ষমতায় আসীন হলাম, তখন আমি যা সঠিক জানতাম সেদিকেই ফিরে গেলাম।

আলী বলেন: ওমর জায়েদ বিন সাবিতের নিকট লোক পাঠালেন, অতঃপর তিনি তাই উল্লেখ করলেন যা তিরমিযি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি শায়বা বিভিন্ন সূত্রে আলী থেকে জাযান বর্ণিত তাঁর পছন্দের অনুরূপ মত বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মালিক জায়েদ বিন সাবিতের অভিমত গ্রহণ করেছেন। তাঁর কিছু অনুসারী যুক্তি দিয়েছেন যে, স্ত্রী নিজেকে বেছে নিলে তিন তালাক পতিত হওয়ার কারণ হলো, ইখতিয়ারের অর্থ হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিকে চূড়ান্ত করা—হয় গ্রহণ করা নতুবা বর্জন করা। এমতাবস্থায় যদি আমরা বলি যে, নিজেকে বেছে নিলে এক রাজয়ি তালাক হবে, তবে শব্দের দাবি অনুযায়ী আমল করা হবে না; কারণ সেক্ষেত্রে সে তো স্বামীর বন্ধনেই থেকে যাবে, ফলে সে এমন ব্যক্তির ন্যায় হবে যাকে দুটি বিষয়ের মাঝে নির্বাচন করতে দেওয়া হয়েছে অথচ সে অন্য একটি বিষয় বেছে নিয়েছে।

ইমাম আবু হানিফা নিজেকে বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে ওমর এবং ইবনে মাসউদের অভিমত গ্রহণ করেছেন।

অর্থাৎ তা এক বায়েন তালাক। আর এ ক্ষেত্রে পূর্বোল্লিখিত আপত্তি ছাড়া অন্য কোনো আপত্তি উত্থাপিত হয় না।

ইমাম শাফিঈ বলেন: ইখতিয়ার বা নির্বাচনের সুযোগ দেওয়া হলো একটি কিনায়া বা রূপক শব্দ। সুতরাং স্বামী যখন তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার দিল এবং এর মাধ্যমে তাকে তালাক গ্রহণ করা অথবা বৈবাহিক বন্ধনে অটুট থাকার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়ার নিয়ত করল, আর স্ত্রী নিজেকে বেছে নিল এবং এর মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করল, তবে তালাক কার্যকর হবে।

আর সে যদি বলে যে, আমি নিজেকে বেছে নেওয়ার মাধ্যমে তালাক উদ্দেশ্য নিইনি, তবে তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে।

এখান থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, যদি নির্বাচন প্রদানের ক্ষেত্রে তালাকের বিষয়টি স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়, তবে নিশ্চিতভাবে তালাক কার্যকর হবে।

আমাদের শায়খ হাফেযুল ওয়াক্ত আবুল ফজল আল-ইরাকি তিরমিযির ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। তদ্রূপ হানাফি মাজহাবের হিদায়া প্রণেতাও ইখতিয়ারের ক্ষেত্রে 'নফস' বা নিজের উল্লেখ থাকার শর্তের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

যেমন স্বামী যদি বলে: "তুমি নির্বাচন করো।"

আর স্ত্রী বলল: "আমি নির্বাচন করলাম", তবে এটি তালাক হওয়া বা না হওয়ার মধ্যকার নির্বাচন হিসেবে গণ্য হবে না।

এটি স্পষ্ট বিষয়, তবে তা সাধারণ বা অনির্দিষ্ট পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

কিন্তু যদি সে এই শব্দের মাধ্যমে তালাকের উদ্দেশ্য নেয়, তবে তা বিধিসম্মত হবে।

হিদায়া প্রণেতা আরও বলেন: যদি স্বামী বলে "তুমি নির্বাচন করো" এবং এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তবে স্ত্রীর নিজেকে তালাক দেওয়ার অধিকার থাকবে এবং তা বায়েন তালাক হিসেবে গণ্য হবে।

আর যদি সে নিয়ত না করে, তবে তা অকার্যকর হবে।

অনুরূপভাবে যদি স্বামী বলে "তুমি নির্বাচন করো" আর স্ত্রী বলে "আমি নির্বাচন করলাম"।

আর যদি স্বামী নিয়ত করে এবং স্ত্রী বলে "আমি নিজেকে বেছে নিলাম", তবে এক রাজয়ি তালাক পতিত হবে।

ইমাম খাত্তাবি বলেন: আয়েশা (রা.)-এর উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করা যায়—

"অতঃপর আমরা তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) বেছে নিলাম এবং সেটি তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি"—এ থেকে বোঝা যায় যে, সে যদি নিজেকে বেছে নিত তবে তা তালাক হতো।

ইমাম কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নারী যখন নিজেকে বেছে নেয়—

তখন সেই নির্বাচনটিই তালাক বলে গণ্য হবে, এর জন্য তালাক নির্দেশক কোনো শব্দ উচ্চারণের প্রয়োজন নেই।

তিনি বলেন: এটি আয়েশা (রা.)-এর পূর্বোক্ত উক্তির মর্মার্থ থেকে গৃহীত।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তবে আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি এককভাবে তালাক হবে না; বরং স্বামীর পক্ষ থেকে তালাক প্রদান করা আবশ্যক, কারণ তাতে রয়েছে—