তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 296

সংক্ষেপে এবং বিস্তারিতভাবে, তাঁর বক্তব্য (এটি একদল আলেম তথা বিদগ্ধ পণ্ডিতদের অভিমত, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন হাসান বসরী, আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং আশ-শা'বী। ইমাম আহমদ ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেন। তাঁরা বলেন, যদি স্বামী স্ত্রীকে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার না রাখেন, তবে সেই তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য আবাসন বা ভরণপোষণ কোনোটিই প্রাপ্য নয়)। এটি আমর ইবনে দীনার, তাউস, ইকরিমাহ এবং এক বর্ণনামতে ইবরাহীম ও যাহেরী মাযহাবের অনুসারীদের অভিমত। ‘উমদাতুল কারী’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল আলেম বলেছেন—যাঁদের মধ্যে উমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রয়েছেন—তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য আবাসন ও ভরণপোষণ উভয়ই প্রযোজ্য। এটি সুফিয়ান সাওরী এবং কুফাবাসীদের অভিমত)। এটি হাম্মাদ, শুরাইহ, নাখয়ী, ইবনে আবি লায়লা, ইবনে শুবরুমাহ, হাসান ইবনে সালেহ, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানেরও অভিমত। (আবার একদল আলেম বলেছেন, তাঁর জন্য আবাসন প্রাপ্য হলেও ভরণপোষণ নেই। এটি মালিক ইবনে আনাস, লাইস ইবনে সাদ এবং শাফিঈর অভিমত)। এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী এবং আবু উবাইদাহরও বক্তব্য।

কোনো কোনো আলেম বলেছেন, তাঁর জন্য কেবল ভরণপোষণ রয়েছে, আবাসন নয়। শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

প্রথমোক্ত দলটি এ অধ্যায়ে উল্লিখিত ফাতিমা বিনতে কায়েসের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর এই মাসআলার ক্ষেত্রে এটি একটি বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট প্রমাণ।

ইমাম আইনী বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: ফাতিমা বিনতে কায়েসের ঘটনাটি অনেকগুলো বিশুদ্ধ ও মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

যাঁরা তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য ভরণপোষণ ও আবাসন—উভয়টিই অবধারিত বলেন, তাঁরা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আমরা এক মহিলার কথার ভিত্তিতে আমাদের রবের কিতাব এবং আমাদের নবীর সুন্নাহ ত্যাগ করতে পারি না, যে কি না মনে রেখেছে নাকি ভুলে গেছে তা আমরা জানি না; ওই নারীর জন্য আবাসন ও ভরণপোষণ উভয়ই রয়েছে।"

মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিয়ো না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা কোনো স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়।" নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ নিম্নরূপ: উমর তাকে (ফাতিমাকে) উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, "যদি তুমি এমন দুইজন সাক্ষী উপস্থিত করতে পার যারা সাক্ষ্য দেবে যে তারা এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছে (তবে তা গ্রহণ করা হবে), অন্যথায় এক মহিলার কথার জন্য আমরা আল্লাহর কিতাব ত্যাগ করব না।"

তাঁরা বলেন, এর মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয় যে, ফাতিমা বিনতে কায়েসের হাদীসটি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর পরিপন্থী।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহর কিতাবের বিরোধী—এমন দাবি সঠিক নয়। কেননা মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিয়ো না’ থেকে সালাফগণ যা বুঝেছেন এবং ফাতিমা যা বুঝেছিলেন তা হলো, এটি কেবল ‘রাজয়ী’ (যে তালাকের পর ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে) তালাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ আয়াতের শেষে বলা হয়েছে: ‘হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো পথ তৈরি করে দেবেন।’ আর যে নতুন বিষয়টি ঘটার আশা করা হয়, তা হলো স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া (রুজু) ছাড়া অন্য কিছু নয়।

এটিই তাবারী কাতাদাহ, হাসান, সুদ্দী এবং দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের ছাড়া অন্য কারো থেকে এর বিপরীত কোনো মত বর্ণিত হয়নি।

শাওকানী বলেছেন, যদি আয়াতের হুকুমকে ব্যাপক হিসেবে মেনেও নেওয়া হয়, তবুও ফাতিমা বিনতে কায়েসের হাদীসটি একে সুনির্দিষ্ট (খাস) করবে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এই হাদীস অনুযায়ী আমল করা আল্লাহর কিতাবকে ত্যাগ করা নয়, যেমনটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন।

যদি আপনি বলেন যে, তাঁর (উমরের) উক্তি ‘আমাদের নবীর সুন্নাহ’—এটি প্রমাণ করে যে তিনি এ বিষয়ে সুন্নাহর এমন কিছু স্মরণ রেখেছিলেন যা ফাতিমার বক্তব্যের বিপরীত; কারণ নীতি অনুযায়ী কোনো সাহাবীর বক্তব্য যদি এমন হয় যে—‘সুন্নাহ হলো এই’, তবে তা ‘মারফূ’ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়।

উত্তরে আমি বলব, এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে...