তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 297

ইমামগণ উল্লেখ করেছেন যে, সুন্নাহর এমন কিছুই প্রমাণিত নেই যা ফাতিমার বক্তব্যের পরিপন্থী।

আর উমর (রা.) থেকে বর্ণিত কিছু রেওয়ায়েতে যে এসেছে—তিনি বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, তার (তালাকে সালাসা বা তিন তালাকপ্রাপ্তার) জন্য বাসস্থান ও খোরপোশ রয়েছে।"

এ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: উমর (রা.) থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি সহীহ বা বিশুদ্ধ নয়।

আর আদ-দারা কুতনী (রহ.) বলেছেন: সুন্নাহ নিশ্চিতভাবেই ফাতিমার বর্ণিত মতের পক্ষেই রয়েছে।

এছাড়া, উমর (রা.) থেকে বর্ণিত সেই রেওয়ায়েতটি ইবরাহিম আন-নাখায়ী’র সূত্রে বর্ণিত, অথচ তাঁর জন্ম হয়েছে উমর (রা.)-এর ইনতিকালের দুই বছর পর।

আপনি যদি বলেন যে, 'আল-আরফুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে, নাখায়ী কেবল সহীহ বর্ণনাকেই মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেন, যেমনটি 'আত-তামহীদ' গ্রন্থের শুরুতে রয়েছে—

আমি বলব, হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি) 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন যে, একদল ইমাম তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলোকে সহীহ বলে গণ্য করেছেন।

তবে বায়হাকী (রহ.) বিষয়টিকে কেবল ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত মুরসাল বর্ণনার সাথে খাস বা নির্দিষ্ট করেছেন।

(ইমাম শাফেঈ রহ. বলেন: আমরা নির্ধারণ করেছি) অর্থাৎ তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য (আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে আবাসন)। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও বের হবে না, যদি না তারা লিপ্ত হয় কোনো প্রকাশ্য অশ্লীলতায়।" মহান আল্লাহর পূর্ণ বাণীটি হলো: "হে নবী, যখন তোমরা তোমাদের স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদেরকে তালাক দাও তাদের ইদ্দত অনুসারে এবং ইদ্দত গণনা করো। আর তোমাদের রব আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও বের হবে না, যদি না তারা লিপ্ত হয় কোনো স্পষ্ট অশ্লীলতায়। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে, সে নিজেরই ওপর জুলুম করে। তুমি জানো না, সম্ভবত এরপর আল্লাহ নতুন কোনো পথ বের করে দেবেন। অতঃপর তারা যখন তাদের ইদ্দত পূর্ণ করার পর্যায়ে পৌঁছে, তখন তোমরা তাদেরকে সদয়ভাবে রেখে দাও অথবা সদয়ভাবে বিদায় দাও..." ইত্যাদি। আর বাহ্যত মহান আল্লাহর এই বাণীটি 'তালাকে রাজঈ' বা প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাকপ্রাপ্তা নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর আবাসনের স্বপক্ষে ইমাম শাফেঈর এই দলিল পেশ করাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। (তাঁরা বলেছেন: এটি হলো

কটু কথা বলা) অর্থাৎ সে তার শ্বশুরবাড়ির লোকজনের সাথে দুর্ব্যবহার করত। 'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'বায়ী' বলতে অশ্লীল ও কটুভাষী ব্যক্তিকে বোঝায়। এটি 'বা' অক্ষর দিয়ে শুরু হয়। এর অর্থ হলো মন্দ বা অশালীন ভাষা।

'তাফসীরে খাযিন'-এ রয়েছে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'ফাহিশায়ে মুবাইয়িনাহ' বা প্রকাশ্য অশ্লীলতা বলতে এখানে তার স্বামীর পরিবারের প্রতি কটু ভাষা ও দুর্ব্যবহারকে বোঝানো হয়েছে।

সুতরাং তার দুশ্চরিত্র বা মন্দ আচরণের কারণে তাকে ঘর থেকে বের করা বৈধ।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: অশ্লীলতা দ্বারা এখানে ব্যভিচার উদ্দেশ্য, ফলে তাকে হদ বা দণ্ড কার্যকর করার জন্য বের করা হবে এবং এরপর পুনরায় তার আবাসে ফিরিয়ে আনা হবে।

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে।

(আর এই ওজর পেশ করা হয়েছে যে, ফাতিমা বিনতে কায়সকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবাসন সুবিধা দেননি কারণ তিনি তাঁর শ্বশুরবাড়ির লোকদের সাথে কটু আচরণ করতেন)। বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) এই বিষয়টির তীব্র সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, ফাতিমা একটি নির্জন ও ভীতিপ্রদ স্থানে ছিলেন যেখানে তাঁর নিরাপত্তার শঙ্কা ছিল, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে অন্যত্র চলে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন।

এই রেওয়ায়েতটি প্রমাণ করে যে, ফাতিমার স্থানান্তরের অনুমতির কারণ ছিল জায়গাটি নির্জন হওয়া। তবে আবু দাউদের এক বর্ণনায় এসেছে যে, তা ছিল তাঁর মন্দ আচরণের কারণে। (ইমাম শাফেঈ রহ. বলেন: ফাতিমা বিনতে কায়স সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসের কারণে তাঁর জন্য কোনো খোরপোশ নেই)। সুতরাং ইমাম শাফেঈর মাযহাব হলো—তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী আল্লাহর কিতাবের নির্দেশে আবাসন সুবিধা পাবেন, কিন্তু ফাতিমা বিনতে কায়সের হাদিসের কারণে কোনো খোরপোশ পাবেন না।

এ মাসআলার আলোচনা দীর্ঘ, তাই বিস্তারিত জানার জন্য আপনাকে বড় গ্রন্থরাজির শরণাপন্ন হতে হবে।