أَحْمَدُ إِنْ تَزَوَّجَ لَا آمُرُهُ أَنْ يُفَارِقَ امرأته) قال الحافظ ولشهرة الِاخْتِلَافُ كَرِهَ أَحْمَدُ مُطْلَقًا وَقَالَ إِنْ تَزَوَّجَ لَا آمُرُهُ أَنْ يُفَارِقَ
وكَذَا قَالَ إِسْحَاقُ فِي الْمُعَيَّنَةِ انْتَهَى
(بَاب مَا جَاءَ أَنَّ طَلَاقَ الْأَمَةِ تَطْلِيقَتَانِ)[1182] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ) هُوَ الْإِمَامُ الذُّهَلِيُّ ثِقَةٌ حَافِظٌ جَلِيلٌ (أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ) النَّبِيلُ الضَّحَّاكُ بْنُ مخلد ثقة ثبت (عن بن جُرَيْجٍ) اسْمُهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْأُمَوِيُّ مَوْلَاهُمْ الْمَكِّيُّ ثِقَةٌ فَقِيهٌ فَاضِلٌ (أَخْبَرَنَا مظاهر بن أسلم) بضم الميم وفتح الظاء الْمُعْجَمَةِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ هَاءٌ مَكْسُورَةٌ وَرَاءٌ مُهْمَلَةٌ قَالَ فِي التَّقْرِيبِ ضَعِيفٌ
قَوْلُهُ (طَلَاقُ الْأَمَةِ) مَصْدَرٌ مُضَافٌ إِلَى مَفْعُولِهِ أَيْ تَطْلِيقُهَا تَطْلِيقَتَانِ (وعدتها حيضتان) قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ دَلَّ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْعِبْرَةَ فِي الْعِدَّةِ بِالْمَرْأَةِ وَأَنْ لَا عِبْرَةَ بحرية الزوجة وَكَوْنِهِ عَبْدًا كَمَا هُوَ مَذْهَبُنَا
ودَلَّ عَلَى أن العدة بالحيض دون الإظهار
وقَالَ الْمُظْهِرُ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ الطَّلَاقُ يَتَعَلَّقُ بِالْمَرْأَةِ
فَإِنْ كَانَتْ أَمَةً يَكُونُ طَلَاقُهَا اثْنَيْنِ سَوَاءٌ كَانَ زَوْجُهَا حُرًّا أَوْ عَبْدًا
وقَالَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ الطَّلَاقُ يَتَعَلَّقُ بِالرَّجُلِ فَطَلَاقُ الْعَبْدِ اثْنَانِ وَطَلَاقُ الْحُرِّ ثَلَاثٌ وَلَا نَظَرَ لِلزَّوْجَةِ
وعِدَّةُ الْأَمَةِ عَلَى نِصْفِ عِدَّةِ الْحُرَّةِ فِيمَا لَهُ نِصْفٌ فَعِدَّةُ الْحُرَّةِ ثَلَاثُ حِيَضٍ وَعِدَّةُ الْأَمَةِ حَيْضَتَانِ لِأَنَّهُ لَا نِصْفَ لِلْحَيْضِ
وإِنْ كَانَتْ تَعْتَدُّ بِالْأَشْهُرِ فَعِدَّةُ الْأَمَةِ شَهْرٌ وَنِصْفٌ وَعِدَّةُ الْحُرَّةِ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ انْتَهَى مَا فِي الْمِرْقَاةِ
وقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا فَقَالَتْ طَائِفَةٌ الطلاق بالرجال
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 301
ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন, যদি সে বিয়ে করে তবে আমি তাকে তার স্ত্রীকে বর্জন করার নির্দেশ দেব না। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, মতভেদের প্রসিদ্ধির কারণে ইমাম আহমাদ সাধারণভাবে এটি অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: যদি সে বিয়ে করে তবে আমি তাকে বিচ্ছেদের নির্দেশ দেব না।
অনুরূপভাবে ইমাম ইসহাক নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে একই কথা বলেছেন। সমাপ্ত।
(পরিচ্ছেদ: দাসীর তালাক দুই তালাক হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)[১১৮২] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরী): তিনি হলেন ইমাম আয-যুহালী, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফিজ এবং সুমহান মর্যাদাবান। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আসিম): আন-নাবীল আদ-দাহহাক ইবন মাখলাদ, তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। (ইবন জুরাইজ থেকে): তাঁর নাম আব্দুল মালিক ইবন আব্দুল আজীজ আল-উমাবী, তাদের আযাদকৃত গোলাম, মক্কী; তিনি নির্ভরযোগ্য, ফকীহ ও গুণী ব্যক্তি। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুজাহির ইবন আসলাম): মীম বর্ণে পেশ এবং যা (ظ) বর্ণে জবর, এরপর আলিফ ও তারপর জেরযুক্ত হা (ه) এবং র (ر) বর্ণ। 'তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে তিনি দুর্বল।
তাঁর উক্তি (দাসীর তালাক): এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল যা তার কর্মের (মাফউল) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ তার তালাক হবে দুই তালাক। (এবং তার ইদ্দত হলো দুই হায়য): আল-কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেছেন, হাদীসের বাহ্যিক রূপ একথাই প্রমাণ করে যে, ইদ্দতের ক্ষেত্রে নারীর অবস্থাই বিবেচ্য। এখানে স্ত্রীর স্বাধীনতা বা স্বামীর দাস হওয়া বিবেচ্য নয়, যেমনটি আমাদের (হানাফী) মাযহাব।
এটি আরও প্রমাণ করে যে, ইদ্দত নির্ধারিত হবে হায়যের মাধ্যমে, মাস গণনার মাধ্যমে নয়।
মুযহির এই হাদীস প্রসঙ্গে বলেছেন: ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেন, তালাক নারীর অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত।
অতএব সে যদি দাসী হয়, তবে তার তালাক হবে দুটি; তার স্বামী স্বাধীন হোক কিংবা দাস হোক।
ইমাম শাফিঈ, মালিক ও আহমাদ (রহ.) বলেন, তালাক পুরুষের অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত। সুতরাং দাসের তালাক হবে দুটি এবং স্বাধীন ব্যক্তির তালাক হবে তিনটি; এখানে স্ত্রীর অবস্থার দিকে লক্ষ্য করা হবে না।
আর দাসীর ইদ্দত হবে স্বাধীন নারীর ইদ্দতের অর্ধেক—যেসব ক্ষেত্রে অর্ধেক করা সম্ভব। স্বাধীন নারীর ইদ্দত হলো তিন হায়য, আর দাসীর ইদ্দত হলো দুই হায়য; কারণ হায়য বা ঋতুস্রাবকে অর্ধেক করা সম্ভব নয়।
আর যদি সে মাসের হিসেবে ইদ্দত পালন করে, তবে দাসীর ইদ্দত হবে দেড় মাস এবং স্বাধীন নারীর ইদ্দত হবে তিন মাস। 'মিরকাত' এর আলোচনা এখানেই শেষ।
খাত্তাবী 'মাআলিম' গ্রন্থে বলেন, উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন, তালাক পুরুষের অবস্থার ওপর নির্ভরশীল।