তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 307

তিনি নির্ভরযোগ্য ও হাফিজ; তিনি হুশাইম, ইবনুল মুবারক, ইবনে উইয়াইনাহ এবং আরও অনেকের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কাছ থেকে অনেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৪৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। (মুজাহিম) মীম বর্ণে পেশ, যায় বর্ণ এবং নুকতাহহীন হা বর্ণে যের যোগে। (বিন ধাওয়াদ) নুকতাহযুক্ত দাল বর্ণে যবর এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ যোগে। (বিন উলবাহ) নুকতাহহীন আইন বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী লাম বর্ণে সাকিন ও এরপর এক নুকতাহবিশিষ্ট বা বর্ণ যোগে। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। সতর্কতা: আহমাদিয়া সংস্করণ এবং ভারতে মুদ্রিত অন্যান্য সংস্করণে 'উলবাহ' শব্দটি ভুলভাবে এসেছে, যা একটি ত্রুটি। (তাঁর পিতা হতে) তিনি হলেন ধাওয়াদ বিন উলবাহ আল-হারিসী আল-কুফী আবু আল-মুনযির; তিনি দুর্বল। (লাইস হতে) তিনি হলেন লাইস বিন আবু সুলাইম বিন জুনাইম; তিনি সত্যবাদী, তবে শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তি লোপ পেয়েছিল এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হয়নি, তাই তাঁকে বর্জন করা হয়েছে; তিনি ষষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। (আবু আল-খাত্তাব হতে)

তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: আবু আল-খাত্তাব, যিনি ইবনে আবু সুলাইমের পরিবারের একজন শাইখ, তিনি অপরিচিত। সমাপ্ত।

(আবু যুরআহ হতে)

তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: আবু যুরআহ, যিনি আবু ইদরীস আল-خাওলানী থেকে বর্ণনা করেন; বলা হয়ে থাকে যে তিনি আমর বিন জারীরের পুত্র, অন্যথায় তিনি অপরিচিত। সমাপ্ত।

এবং ‘আল-خুলাসাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আবু যুরআহ আবু ইদরীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আবু আল-খাত্তাব বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত তিনি ইয়াহইয়া আবু আমর আস-সাইবানী। (আবু ইদরীস হতে; তাঁর নাম আইযুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ আল-খাওলানী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় হুনাইন যুদ্ধের দিন জন্মগ্রহণ করেন এবং প্রবীণ সাহাবীদের নিকট হতে হাদিস শ্রবণ করেছেন।) তিনি ৮০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

সাঈদ বিন আবদুল আজিজ বলেন: তিনি আবু আদ-দারদা (রাযি.)-এর পর শাম দেশের প্রখ্যাত আলেম ছিলেন।

তাঁর বাণী (আল-মুখতালিআ’ত) লাম বর্ণে যের যোগে; অর্থাৎ ঐ সমস্ত নারী যারা কোনো সংগত কারণ ছাড়াই তাদের স্বামীদের নিকট হতে খোলা তালাক বা বিবাহ বিচ্ছেদ প্রার্থনা করে। (তারা মুনাফিক নারী) অর্থাৎ তারা অন্তরে অবাধ্য এবং প্রকাশ্যে অনুগত।

আল-তিবী বলেন: এটি ধমক ও সতর্ক করার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী (এই হাদিসটি এই সূত্রে গরীব এবং এর সনদ শক্তিশালী নয়); কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ অপরিচিত এবং কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন।

এবং এ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাযি.) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "যেসব নারী (বিনা কারণে) বিচ্ছিন্ন হতে চায় এবং যেসব নারী খোলা তালাক নেয়, তারা মুনাফিক।"

এটি ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন আইয়ুব-এর সূত্রে হাসান বসরী হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) হতে। হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, কারণ অধিকাংশ মুহাদ্দিসের মতে হাসান বসরী আবু হুরায়রা (রাযি.) হতে সরাসরি হাদিস শোনেননি।

তবে নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে যে হাসান বসরী বলেছেন: “আমি আবু হুরায়রা (রাযি.) হতে এই হাদিসটি ব্যতীত আর কোনো হাদিস সরাসরি শুনিনি।”

কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন তিনি এই হাদিসটি কেবল আবু হুরায়রার সূত্রেই শুনেছেন, তবে এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। এমনটি হতে বাধা কোথায় যে তিনি তাঁর নিকট হতে কেবল এই একটি হাদিসই শুনেছেন এবং অন্যগুলো তাঁর পক্ষ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন?

সুতরাং এই বিষয়ে তাঁর ঘটনাটি আকীকার হাদিসের ক্ষেত্রে সামুরাহ (রাযি.)-এর সাথে তাঁর ঘটনার মতোই হবে।

হাফিজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

এ অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ (রাযি.) হতে মারফূ হিসেবে আরও বর্ণিত হয়েছে: "যেসব নারী খোলা তালাক নেয় এবং যেসব নারী সৌন্দর্য প্রদর্শন করে বেড়ায়, তারা মুনাফিক।"

আবু নুআইম এটি ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী (কোনো সংগত কারণ ছাড়াই) অর্থাৎ এমন কোনো কঠিন পরিস্থিতি ছাড়াই যা তাকে বিচ্ছেদের আবেদন করতে বাধ্য করে। (জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না) অর্থাৎ সে জান্নাতের ঘ্রাণও আস্বাদন করতে পারবে না। আল-জাযারী ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে "যে ব্যক্তি কোনো আত্মাকে হত্যা করল" শীর্ষক হাদিসের আলোচনায় বলেন—