তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 312

ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে তাঁদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। রাবিআ, লায়স, ইসহাক এবং মুজানি এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম তহাবি এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং দলিল পেশ করেছেন যে, তাঁরা এ ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে বিকারগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হবে না।

তিনি বলেন: মাতাল ব্যক্তি নেশাগ্রস্ত হওয়ার কারণে বিকারগ্রস্ত হিসেবে গণ্য। আর তাবেয়ীদের একটি দল যেমন— সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, ইব্রাহিম নাখয়ি, যুহরী এবং শাবী তালাক কার্যকর হওয়ার কথা বলেছেন।

আল-আওযায়ী, সাওরি, মালিক এবং আবু হানিফাও এই মতই পোষণ করেছেন।

ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে দুটি অভিমত বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতর হলো তালাক কার্যকর হওয়া।

হাম্বলি মাযহাবেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে সেখানে এর বিপরীত মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।

ইবনে মুরাবিত বলেন: যখন আমরা নিশ্চিত হব যে মাতাল ব্যক্তির হিতাহিত জ্ঞান লোপ পেয়েছে, তখন তার তালাক কার্যকর হবে না; অন্যথায় কার্যকর হবে।

আল্লাহ তাআলা নেশার সেই সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন যা দ্বারা সালাত বাতিল হয়ে যায়; আর তা হলো— সে কী বলছে তা না জানা।

যারা মাতালের তালাক কার্যকর না হওয়ার কথা বলেন, তারা এই বিশ্লেষণকে অস্বীকার করেন না। পক্ষান্তরে যারা নিঃশর্তভাবে তালাক কার্যকর হওয়ার কথা বলেন, তারা এই মর্মে দলিল পেশ করেন যে, সে তার কৃতকর্মের মাধ্যমে অবাধ্যতা করেছে, ফলে এর কারণে তার ওপর থেকে শরয়ি সম্বোধন ও গুনাহ অপসারিত হয় না; কেননা তাকে নেশাগ্রস্ত হওয়ার আগে বা নেশার থাকাকালীন ওয়াজিব হওয়া সালাত ও অন্যান্য ইবাদত কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

ইমাম তহাবি এর উত্তরে বলেন যে, হিতাহিত জ্ঞান হারানো ব্যক্তির হুকুমের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, চাই তার সেই জ্ঞান বিলুপ্তি তার নিজের পক্ষ থেকে কোনো কারণে হোক বা অন্যের কারণে। কেননা, সালাতে দাঁড়িয়ে থাকার অক্ষমতা যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত কারণে হয় অথবা নিজের কারণে হয় (যেমন কেউ নিজের পা নিজেই ভেঙে ফেলল), তাতে কোনো পার্থক্য নেই; উভয় ক্ষেত্রেই তার ওপর থেকে দণ্ডায়মান হওয়ার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, দণ্ডায়মান হওয়ার বিষয়টি তার বিকল্প অর্থাৎ বসার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, তাই এই দুটি বিষয় ভিন্ন।

ইবনে মুনযির সালাত কাযা করার যুক্তির জবাবে বলেন যে, নিদ্রিত ব্যক্তির ওপর সালাত কাযা করা ওয়াজিব হয় না (গুনাহের অর্থে) এবং তার তালাকও কার্যকর হয় না; সুতরাং উভয়টি ভিন্ন বিষয়।— হাফিজ (ইবনে হাজার) এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

৬ - পরিচ্ছেদ [১১৯২] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট ইয়ালা ইবনে শুবাইব বর্ণনা করেছেন): তিনি মক্কী, জুবাইর পরিবারের আযাদকৃত দাস, হাদীস বর্ণনায় কিছুটা দুর্বল, অষ্টম স্তরের অন্তর্ভুক্ত; যেমনটি 'তাকরীব' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং 'খুলাসা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখ করেছেন।

'খুলাসা'র টীকায় 'তহযীব' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম নাসাঈ এবং আবু যুরআও তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর উক্তি (মানুষজন ছিল): অর্থাৎ জাহেলী যুগে। (সে তাঁর স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হতো যদি সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নিত, চাই সে তাকে একশবার বা তার চেয়েও বেশি তালাক দিক না কেন)। 'চাই সে তাকে তালাক দিক' বাক্যাংশে 'ওয়াও' অব্যয়টি সংযোগমূলক; এর অর্থ হলো— যতক্ষণ সে ইদ্দত পালনরত থাকত, ততক্ষণ তার ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার বহাল থাকত।

চাই সে তাকে একশবার বা তার চেয়েও বেশি তালাক দিক। (এবং আমি তোমাকে আশ্রয় দেব না): এটি 'আল-ঈওয়া' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ— আমি তোমাকে আমার বাড়িতে থাকতে দেব না। 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর দ্বারা তিনি পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়া উদ্দেশ্য নিয়েছেন। সমাপ্ত।

'কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি আমার বাড়িতে আশ্রয় নিয়েছি... এবং আমি তাকে আশ্রয় দিয়েছি অর্থাৎ তাকে নামিয়েছি বা থাকতে দিয়েছি। সমাপ্ত। (অতঃপর যখনই তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার উপক্রম হতো...)