تَنْقَضِيَ) الْهَمُّ الْقَصْدُ أَيْ فَكُلَّمَا أَرَادَتْ وَقَصَدَتْ عِدَّتُكَ الِانْقِضَاءَ وَالْمَعْنَى كُلَّمَا قَرُبَ كَانَ انْقِضَاءُ عدتك (الطلاق مرتان) قَالَ الْخَازِنُ فِي تَفْسِيرِهِ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ الطَّلَاقَ الرَّجْعِيَّ مَرَّتَانِ وَلَا رَجْعَةَ بَعْدَ الثَّالِثَةِ إِلَّا أَنْ تَنْكِحَ زَوْجًا آخَرَ
وهَذَا التَّفْسِيرُ هُوَ قَوْلُ مَنْ جَوَّزَ الْجَمْعَ بَيْنَ الطَّلَاقِ الثَّلَاثِ فِي دَفْعَةٍ وَاحِدَةٍ وَهُوَ الشَّافِعِيُّ
وقِيلَ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ التَّطْلِيقَ الشَّرْعِيَّ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ تَطْلِيقَةً بَعْدَ تَطْلِيقَةٍ عَلَى التَّفْرِيقِ دُونَ الْجَمْعِ وَالْإِرْسَالِ دَفْعَةً وَاحِدَةً وَهَذَا التَّفْسِيرُ هُوَ قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الثَّلَاثَةِ حرام إلا أن أبا حنيفة رح قَالَ يَقَعُ الثَّلَاثُ وَإِنْ كَانَ حَرَامًا (فَإِمْسَاكٌ بمعروف) يَعْنِي بَعْدَ الرَّجْعَةِ وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا رَاجَعَهَا بَعْدَ التَّطْلِيقَةِ الثَّانِيَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُمْسِكَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَهُوَ كُلُّ مَا عُرِفَ فِي الشَّرْعِ مِنْ أَدَاءِ حُقُوقِ النِّكَاحِ وَحُسْنِ الصُّحْبَةِ (أَوْ تَسْرِيحٌ بإحسان) يَعْنِي أَنَّهُ يَتْرُكُهَا بَعْدَ الطَّلَاقِ حَتَّى تَنْقَضِيَ عدتها من غيره مُضَارَّةٍ وَقِيلَ هُوَ أَنَّهُ إِذَا طَلَّقَهَا أَدَّى إِلَيْهَا جَمِيعَ حُقُوقِهَا الْمَالِيَّةِ وَلَا يَذْكُرُهَا بَعْدَ الْمُفَارَقَةِ بِسُوءٍ وَلَا يُنَفِّرُ النَّاسَ عَنْهَا كَذَا فِي تَفْسِيرِ الْخَازِنِ (فَاسْتَأْنَفَ النَّاسُ الطَّلَاقَ مُسْتَقْبَلًا مَنْ كَانَ طَلَّقَ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ طَلَّقَ) وفِي رِوَايَةٍ عَنْ عُرْوَةَ فَاسْتَقْبَلَ النَّاسُ الطَّلَاقَ جَدِيدًا مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ مَنْ كَانَ طَلَّقَ أَوْ لَمْ يُطَلِّقْ
قَوْلُهُ (وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ يَعْلَى بْنِ شُبَيْبٍ) يَعْنِي حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ يَعْلَى بْنِ شُبَيْبٍ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ فَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ إِدْرِيسَ أَوْثَقُ مِنْ يَعْلَى بْنِ شُبَيْبٍ
7 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي الْحَامِلِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا)تَضَعُ الْمَقْصُودُ أَنَّ عِدَّةَ الْحَامِلِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَضْعُ الْحَمْلِ
[1193] قَوْلُهُ (عَنْ أَبِي السنابل) بفتح
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 313
(শেষ হওয়া) 'হাম' অর্থ সংকল্প। অর্থাৎ যখনই তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার সংকল্প করবে বা শেষ হওয়ার উপক্রম হবে। এর অর্থ হলো, যখনই তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার সময় ঘনিয়ে আসবে। (তালাক দুইবার) আল-খাজিন তাঁর তাফসীরে বলেন, আয়াতের অর্থ হলো রাজঈ বা প্রত্যাহারযোগ্য তালাক দুইবার। তৃতীয় তালাকের পর আর ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ নেই, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।
এই তাফসীরটি তাদের মত যারা একবারে তিন তালাক প্রদানকে বৈধ মনে করেন, আর তিনি হলেন ইমাম শাফিঈ।
আবার বলা হয়েছে যে, আয়াতের অর্থ হলো শরঈ তালাক হতে হবে পৃথক পৃথকভাবে এক তালাকের পর আরেক তালাক, একত্রে বা একবারে সব তালাক প্রদান নয়। এই তাফসীরটি তাদের মত যারা বলেন যে, একত্রে তিন তালাক প্রদান হারাম। তবে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন, যদিও এটি হারাম তবুও তিন তালাকই পতিত হয়ে যাবে। (অতঃপর সদাচারের সাথে রেখে দেওয়া) অর্থাৎ ফিরিয়ে নেওয়ার পর। আর তা এভাবে যে, যখন সে দ্বিতীয় তালাকের পর তাকে ফিরিয়ে আনবে, তখন তাকে সদাচারের সাথে রাখা তার কর্তব্য। আর সদাচার হলো শরীয়তে স্বীকৃত বৈবাহিক অধিকারসমূহ আদায় করা এবং উত্তম সাহচর্য প্রদান করা। (অথবা দয়ার সাথে বিদায় দেওয়া) অর্থাৎ তালাকের পর তাকে ছেড়ে দেওয়া যাতে কোনো প্রকার ক্ষতি করা ছাড়াই তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো, যখন সে তাকে তালাক দিবে তখন তার যাবতীয় আর্থিক পাওনা পরিশোধ করে দিবে এবং বিচ্ছেদের পর তাকে মন্দভাবে স্মরণ করবে না এবং মানুষের কাছে তাকে হেয় করবে না। তাফসীরে খাজিনে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর মানুষ নতুন করে তালাক প্রদান শুরু করল, যারা তালাক দিয়েছিল এবং যারা দেয়নি তারা সবাই)। উরওয়াহ থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে: সেই দিন থেকে মানুষ নতুন করে তালাক শুরু করল, যারা আগে তালাক দিয়েছিল বা দেয়নি তারা সকলেই।
তাঁর উক্তি (এটি ইয়ালা ইবনে শুবাইবের হাদিসের চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের হাদিসটি পূর্বে বর্ণিত ইয়ালা ইবনে শুবাইবের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস ইয়ালা ইবনে শুবাইবের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।
৭ -
(গর্ভবতী নারী যার স্বামী মারা গেছে তার ইদ্দত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)সন্তান প্রসব করা; এর উদ্দেশ্য হলো, যে গর্ভবতী নারীর স্বামী মারা গেছে তার ইদ্দত হলো সন্তান প্রসব করা।
[১১৯৩] তাঁর উক্তি (আবু আস-সানাবিল থেকে) সীন বর্ণে ফাতহা যোগে।