তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 314

নুকতাহীন 'সিন' বর্ণ, হালকা 'নুন' বর্ণ, 'বা' বর্ণে কাসরা এবং শেষে 'লাম' যুক্ত (নামটি হলো আস-সানাবিল)। তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন আমর, কেউ বলেছেন আমির, কেউ বলেছেন হাব্বাহ্, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। (ইবনে বাককাক) 'বা' বর্ণে ফাতহা, 'আইন' বর্ণে সুকুন এবং প্রথম 'কাফ' বর্ণে ফাতহা যোগে। (সুবাইআহ সন্তান প্রসব করলেন) নুকতাহীন 'সিন' বর্ণে দম্মাহ এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে ইসমে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্বসূচক শব্দ) হিসেবে। তিনি হারিসের কন্যা, তাঁর সাহচর্য (সাহাবিয়্যাত) সাব্যস্ত এবং ইবনে সাদ 'মুহাজিরাত' (হিজরতকারী নারী) পরিচ্ছেদে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। (তাঁর স্বামীর মৃত্যুর পর) যাঁর নাম ছিল সাদ ইবনে খাওলাহ। (তেইশ দিন অথবা পঁচিশ দিন পর) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয়। (যখন তিনি সুস্থ হলেন) অর্থাৎ যখন তিনি নিফাস (প্রসব-পরবর্তী রক্তস্রাব) থেকে পবিত্র হলেন। (তিনি বিবাহের প্রত্যাশা করলেন) অর্থাৎ তিনি পাণিপ্রার্থীদের জন্য নিজেকে সজ্জিত করলেন। কোনো কিছুর 'তাশাউফ' করা অর্থ সেদিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা বা আকাঙ্ক্ষা করা। (অতঃপর তিনি বললেন, যদি তিনি এমনটি করেন) অর্থাৎ সুবাইআহ যদি বিবাহের জন্য পূর্বোক্ত আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেন (তবে তাঁর ইদ্দত পূর্ণ হয়েছে)। এতে এই দলীল পাওয়া যায় যে, গর্ভবতী বিধবা নারীর ইদ্দত হলো সন্তান প্রসব করা। তাঁর বক্তব্য: (এই অনুচ্ছেদে উম্মে সালামাহ থেকেও বর্ণনা রয়েছে) এটি বুখারী, মুসলিম ও নাসায়ী সংকলন করেছেন এবং ইমাম তিরমিযীও এই অনুচ্ছেদে তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আসাওয়াদের সূত্রে আবু সানাবিল থেকে বর্ণিত কোনো কিছু আমাদের জানা নেই) হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন, আসাওয়াদ ইবনে মাসউদের অনুসারী বড় মাপের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর ক্ষেত্রে 'তাদলীস'-এর কোনো অভিযোগ নেই। সুতরাং হাদীসটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। তবে ইমাম বুখারী তাঁর নীতি অনুযায়ী (ন্যূনতম একবার) সাক্ষাতের প্রমাণ থাকাকে শর্ত মনে করেন, যে কারণে ইমাম তিরমিযী তাঁর থেকে এই কথাটি নকল করেছেন। (এবং আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি: আবু সানাবিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে বেঁচে ছিলেন বলে আমার জানা নেই)। কিন্তু ইবনে সাদ দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিরোধানের পর কিছুকাল বেঁচে ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরেও তাঁর জীবিত থাকার বিষয়টিকে ইবনুল বারকীর এই বক্তব্য সমর্থন করে যে, আবু সানাবিল পরবর্তীতে সুবাইআহকে বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁদের ঘরে সানাবিল ইবনে আবি সানাবিল জন্মগ্রহণ করেন।

এর দাবি হলো, আবু সানাবিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরেও জীবিত ছিলেন। কারণ আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদের বর্ণনায় আবু সালামাহ থেকে এসেছে যে, তিনি (সুবাইআহ) একজন যুবককে বিবাহ করেছিলেন।

অনুরূপভাবে দাউদ ইবনে আবি আসিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের একজন যুবককে বিবাহ করেছিলেন। আর তাঁর এই ঘটনাটি ছিল বিদায় হজের পরের। এমতাবস্থায় যদি সেই যুবক তাঁর সাথে ঘরসংসার করে থাকেন, তবে তাঁর থেকে একটি ইদ্দতের সময়কাল, অতঃপর গর্ভধারণ এবং সানাবিলের জন্ম পর্যন্ত সময়ের প্রয়োজন, যার ফলে তাঁর পিতার কুনিয়াত বা উপনাম 'আবু সানাবিল' হওয়া সম্ভব। হাফেজ (ইবনে হাজার) এমনটিই বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধিকাংশ আহলে ইলম বা বিদ্বানগণের নিকট এর উপরই আমল জারি রয়েছে ইত্যাদি) হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য উলামায়ে কেরাম... থেকে...